○正义曰：此章言小人不能改过也。言小人之有过也，必文饰其过，为辞理，不言情实也。

○正义曰：此《孝经》文也。注云：“不三日，哀毁过情，灭而死，皆亏孝，故圣人制礼施教，不令至于陨灭。”

必文。”孔曰：“文饰其过，不言情实。”

夏曰：“君信而后劳其民，未信则以为厉己也。王曰：“厉，犹病也。”信而后谏，未信则以为谤己也。”

游曰：“丧致乎哀而止。”孔曰：“毁不灭。”

○正义曰：此章论君使下事上之法也。厉，犹病也。言君若在上位，当先示信于民，然后劳役其民，则民忘其苦也。若未尝施信而便劳役之，则民以为从崇侈、妄加困病于己也。若为人臣，当先尽忠于君，待君信己，而后可谏君之失。若君未信己，而便称君过失以谏诤之，则君以为谤讟于己也。

游曰：“吾友张也为难能也，包曰：“言张容仪之难及。”然

○正义曰：此章劝学也。言人之仕官行己职而优间有馀力，则以学先王之遗文也。若学而德业优长者则当仕，以行君臣之义也。

夏曰：“大德不逾闲，孔曰：“闲，犹法也。”小德可也。”孔曰：“小德不能不逾法，故曰可。”

[疏]“游曰：丧致乎哀而止”

夏曰：“仕而优则学，曰：“行有馀力，则以学文。”学而优则仕。”

[疏]“夏曰：君信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

[疏]“夏曰：大德不逾闲，小德可也”

夏曰：“君有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”郑曰：“厉，严正。”

游曰：“夏之门人小，当洒扫应对退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”包曰：“言夏弟，但当对宾客修威仪礼节之事则可。然此但是人之末事耳，不可无其本，故云本之则无，如之何？”夏闻之，曰：“噫！孔曰：“噫，心不平之声。”言游过矣！君之，孰先传焉？孰后倦焉？包曰：“言先传业者必先厌倦，故我门人先教以小事，后将教以大。”譬诸草木，区以别矣。曰：“言大与小殊异。譬如草木，异类区别，言学当以次。”君之，焉可诬也？曰：“君之，焉可使诬言我门人但能洒扫而已。”有始有卒者，其唯圣人乎！”孔曰：“终始如一，唯圣人耳。”

○正义曰：此章论人学业有先后之法也。“游曰：夏之门人小，当洒扫应对退，则可矣，抑未也。本之则无，如之何”者，游，言偃也。门人小，谓弟也。应，当也。抑，语辞也。本，谓先王之。言偃有时评论夏之弟，但当对宾客修威仪礼节之事则可。然此但是人之末事耳，不可无其本。今夏弟于其本先王之则无有，不可奈何，故云如之何也。“夏闻之，曰：噫”者，噫，心不平之声。夏既闻游之言，中心不平之，故曰噫！“言游过矣”者，谓言偃所说为过失也。“君之，孰先传焉？孰后倦焉”者，言君教人之，先传业者必先厌倦，谁有先传而后倦者乎？夏言，我之意，恐门人闻大而厌倦，故先教以小事，后将教以大也。“譬诸草木，区以别矣”者，诸，之也。言大与小殊异，譬之草木，异类区别，言学当以次也。“君之，焉可诬也”者，言君之，当知学业以次，安可便诬罔言我门人但能洒扫而已。“有始有卒者，其唯圣人乎”者，卒，犹终也。言人之学，靡不有初，鲜克有终，能终始如一，不厌倦者，其唯圣人耳。

[疏]“夏曰：君有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

○正义曰：此章论人之德有小大，而行亦不同也。闲，犹法也。大德之人，谓上贤也，所行皆不越法则也。小有德者，谓次贤之人，不能不逾法。有时逾法而，旋能守其法，不责其备，故曰可也。

○注“毁不灭”

○正义曰：此章论君之德也。望之、即之及听其言也，有此三者，变易常人之事也。厉，严正也。常人，远望之则多懈惰，即近之则颜猛厉，听其言则多佞邪。唯君则不然，人远望之则正其衣冠，尊其瞻视，常俨然也；就近之则颜温和，及听其言辞，则严正而无佞邪也。

[疏]“夏曰：仕而优则学，学而优则仕”

○正义曰：此章言居丧之礼也。言人有父母之丧，当致极哀戚，不得过毁以至灭，灭则非孝。

[疏]“夏曰：小人之过也必文”

[疏]“游”至“人乎”