卷十九·子张第十九

[疏]○正义曰：此篇记士行、jiao情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之后。

子张曰：“士见危致命，孔曰：“致命，不爱其shen。”见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

[疏]“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”

○正义曰：此章言士行也。士者，有德之称，自卿大夫已下皆是。致命，谓不爱其shen。子张言，为士者，见君有危难，不爱其shen，致命以救之；见得利禄，思义然后取；有祭事，思尽其敬；有丧事，当尽其哀，有此行者，其可以为士已矣。

子张曰：“执德不弘，信dao不笃，焉能为有？焉能为亡？”孔曰：“言无所轻重。”

[疏]“子张曰：执德不弘，信dao不笃，焉能为有？焉能为亡？”

○正义曰：此章言人行之不备者。弘，大也。笃，厚也。亡，无也。言人执守其德，不能弘大，虽信善dao，不能笃厚，人之若此，虽存于世，何能为有而重？虽没于世，何能为无而轻？言于世无所轻重也。

子夏之门人问jiao于子张。孔曰：“问与人jiao接之dao。”子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”包曰：“友jiao当如子夏，泛jiao当如子张。”

[疏]“子夏”至“人也”

○正义曰：此章论与人结jiao之dao。“子夏之门人问jiao于子张”者，门人，谓弟子。“问jiao”问与人jiao接之dao。“子张曰：子夏云何”者，子张反问子夏之门人，汝师尝说结jiao之dao云何乎？“对曰：子夏曰：可者与之，不可者拒之”者，子夏弟子对子张述子夏之言也。子夏言：结jiao之dao，若彼人贤，可与jiao者，即与之jiao；若彼人不贤，不可与之jiao者，则拒之而不jiao。“子张曰：异乎吾所闻”者，言已之所闻结jiao之dao与子夏所说异也。“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”者，此所闻之异者也。言君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多亦容纳之。人有善行者则嘉美之，不能者则哀矜之。“我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”者，既陈其所闻，又论其不可拒人之事。诚如子夏所说，可者与之，不可者拒之。设若我之大贤，则所在见容也。我若不贤，则人将拒我，不与己jiao，又何暇拒他人乎？然二子所言，各是其见论jiao之dao，不可相非。友jiao当如子夏，泛jiao当如子张。

子夏曰：“虽小dao，必有可观者焉，小dao，谓异端。致远恐泥，包曰：“泥难不通。”是以君子不为也。”

[疏]“子夏曰：虽小dao，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”

○正义曰：此章勉人学为大dao正典也。小dao谓异端之说，百家语也。虽曰小dao，亦必有小理可观览者焉，然致远经久，则恐泥难不通，是以君子不学也。

子夏曰：“日知其所亡，孔曰：“日知其所未闻。”月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

[疏]“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”

○正义曰：此章劝学也。亡，无也。旧无闻者当学之，使日知其所未闻。旧已能者当温寻之，使月无忘也。能如此者，可以谓之好学。

子夏曰：“博学而笃志，孔曰：“广学而厚识之。”切问而近思，切问者，切问于己所学未悟之事。近思者，思己所未能及之事。泛问所未学，远思所未达，则于所习者不jing1，所思者不解。仁在其中矣。”

[疏]“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”

○正义曰：此章论好学近于仁也。博，广也。笃，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。切问者，亲切问于己所学未悟之事，不泛滥问之也。近思者，思己所未能及之事，不远思也。若泛问所未学，远思所未达，则于所习者不jing1，所思者不解。仁者之xing纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其dao。”包曰：“言百工chu1其肆则事成，犹君子学以致其dao。”

[疏]“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其dao”

○正义曰：此章亦勉人学，举百工以为喻也。审曲面势以饬五材，以辨民qi，谓之百工。五材各有工，言百，众言之也。肆，谓官府造作之chu1也。致，至也。言百工chu1其肆，则能成其事，犹君子勤于学，则能至于dao也。

子夏曰：“小人之过也