以直道而行也”者，斯，此也。三代，夏、殷、周也。言如此用民，无所阿私，夏、殷、周三代之令王所以得称直道而行也。

子曰：“吾犹及史之阙文也。包曰：“古之良史，于书字有疑则阙之，以待知者。”有马者借人乘之，今亡矣夫！”包曰：“有马不能调良，则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿。”

[疏]“子曰”至“矣夫”

○正义曰：此章疾时人多穿凿也。“子曰：吾犹及史之阙文也”者，史是掌书之官也。文，字也。古之良史，于书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。孔子言我尚及见此古史阙疑之文。“有马者借人乘之”者，此举喻也。喻己有马不能调良，当借人乘习之也。“今亡矣夫”者，亡，无也。孔子自谓及见其人如此，阙疑至今，则无有矣。言此者，以俗多穿凿。

子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”孔曰：“巧言利口则乱德义。小不忍则乱大谋。”

[疏]“子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋”

○正义曰：此章戒人慎口忍事也。有言者不必有德，故巧言利口则乱德义。山薮藏疾，国君含垢，故小事不忍，则乱大谋。

子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”王曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”

[疏]“子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉”

○正义曰：此章论知人之事也。夫知人未易，设有一人，为众所恶，不可即从雷同而恶之。或其人特立不群，故必察焉。又设有一人，为众所好，亦不可即从众而好之。或此人行恶，众乃阿党比周，故不可不察。

○注“王曰：或众阿党比周”

○正义曰：此解众好之也，谓众多恶人，私相阿曲朋党，比近周密也。文十八年《左传》言浑敦之恶云：“顽嚣不友，是与比周。”杜注云：“比，近也。周，密也。”言比是相近也，周是亲密也。唯是亲爱之义，非为善恶之名。《为政篇》“子曰：君子周而不比，小人比而不周”孔曰：“忠信为周，阿党为比。”以君子小人相对，故观文为说也。

子曰：“人能弘道，非道弘人。”王曰：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”

[疏]“子曰：人能弘道，非道弘人”

○正义曰：此章论道也。弘，大也。道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。但仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。百姓则日用而不知，是人才小者，道亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

[疏]“子曰：过而不改，是谓过矣”正义曰：此章戒人改过也。人谁无过，过而能改，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

[疏]“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”