○正义曰：此章明为仁之法也。“贡问为仁”者，贡为仁，未知其法，故问之。“曰：工善其事，必先利其”者，将答问仁，先为设譬也。若百工善其所为之事，当先？利所用之。“居是也，事某大夫之贤者，友其士之仁者”此答譬也。言工以利为用，人以贤友为助。大夫尊，故言事。士卑，故言友。大夫言贤，士言仁，

○正义曰：此章戒其知人也。若中人以上，可以语上，是可与言，而不与言，是失于彼人也。若中人以下，不可以语上，而己与之言，则失于己言也。惟知者明于事，二者俱不失。

○正义曰：此章卫大夫史鰌、蘧瑗之行也。“直哉，史鱼”者，史鱼之行正直也。“有，如矢。无，如矢”者，此其直之行也。矢，箭也。史鰌之德，其惟直，国之有无，行直如箭，言不随世变曲也。“君哉，蘧伯玉”者，伯玉有君之德也。“有，则仕。无，则可卷而怀之”者，此其君之行也。国若有，则肆其聪明而在仕也。国若无，则韬光晦知、不与时政，亦常柔顺不忤逆校人。是以谓之君也。

曰：“可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

○正义曰：《周礼·大司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。”是二千五百家为州也。今云万二千五百家为州，误也。云“五家为邻，五邻为里”《遂人职》文也。

[疏]“贡”至“仁者”

曰：“直哉，史鱼！孔曰：“卫大夫史鰌。”有，如矢。无，如矢。孔曰：“有无，行直如矢，言不曲。”君哉，蘧伯玉！有，则仕。无，则可卷而怀之。”包曰：“卷而怀，谓不与时政柔顺，不忤于人。”

[疏]“张”至“诸绅”

[疏]“曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀以成仁”

[疏]“曰：可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”

○正义曰：此一章言可常行之行也。“张问行”者，问于夫，何如则可常行。“曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”者，孔答言，必当言尽忠诚，不欺于，行唯敦厚而常谨敬，则虽蛮貊远国，其行矣。反此，虽州里近，而行乎哉？言不可行也。“立则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行”者，舆是车舆也。衡，轭也。言常思念忠信笃敬，立则想见，参然在目前。在舆则若倚车轭。夫能如是，而后可行。“张书诸绅”者，绅，大带也。张以孔之言书之绅带，意其佩服无忽忘也。

○正义曰：以带束腰，垂其馀以为饰，谓之绅。《玉藻》说带云“大夫大带”是一名大带也。《玉藻》称“天素带朱里，终辟。诸侯素带不朱里而终辟。大夫素带，辟垂。士练带，率下辟。居士锦带，弟缟带。并纫约用组”“三寸，长齐于带。绅长，制，士三尺，有司二尺有五寸。游曰：‘参分带下，绅居二焉。绅韠结三齐。’大夫大带四寸，杂带。君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。凡带，有率，无箴功。”此绅带之制也。

○注“言任官得其人，故无为而治”

○注“郑曰”至“为里”

张问行。曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？郑曰：“万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，行乎哉？言不可行。”立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”包曰：“衡，轭也。言思念忠信，立则常想见，参然在目前。在舆，则若倚车轭。”张书诸绅。孔曰：“绅，大带。”

○注“绅，大带”

曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀以成仁。”孔曰：“无求生以害仁，死而后成仁，则志士仁人不其也。”

，其舜也与？”所以无为者，以其任官得人。夫舜何必有为哉，但恭敬己，正南面乡明而已。

[疏]“曰”至“怀之”

○正义曰：案《舜典》命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。

曰：“工善其事，必先利其。居是也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”孔曰：“言工以利为用，人以贤友为助。”

○正义曰：此章言志善之士，仁之人，无求生而害仁。若死而后成仁，则志士仁人不其，有杀其以成其仁者也。若伯夷、叔齐及比是也。贡问为仁。