卷十三下 尽心章句上

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’（已说于上篇。）天下有善养老，则仁人以为己归矣。（天下有能若文王者，仁人呼复归之矣。）五亩之宅，树墙下以桑匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母(又鸟)，二母彘，无失其时，老者足以无失rou矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。（五(又鸟)、二彘，八口之家畜之，足以为畜产之本也。）所谓西伯善养老者，制其田里，教之树、畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不nuan，七十非rou不饱。不nuan不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”（所谓无冻馁者，教导之使可以养老者，耳。非家赐而人益之也。）

[疏]“孟子”至“此之谓也”○正义曰：此章指言王政普大，教其常业，各养其老，使不馁乏。二老闻之，归shen自托，众鸟不罗，翔凤来集，亦斯类也。“孟子曰伯夷辟纣”至“此之谓也”已说于上篇矣。此以大同小异，更不复说焉。然其类亦孔子所云“刳胎杀夭，则麒麟不至，覆巢毁卵，则凤凰不翔”此亦类也。

孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。（易，治也。畴，一井也。教民治其田畴，薄其税敛，不逾什一，则民富矣。食取其征赋以时，用之以常礼，不逾礼以费财也，故畜积有馀，财不可胜用也。）民非水、火不生活，暮叩人之门hu求水、火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水、火。菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？（水、火能生，人有不爱者，至饶足故也。菽粟饶多若是，民皆轻施于人，而何有不仁者也。）

[疏]“孟子”至“者乎”○正义曰：此章指言教民之dao，富而节用，蓄积有馀，焉有不仁，故曰仓廪实知礼节也。“孟子曰易其田畴”至“不可胜用也”孟子言如使在下者易治其田畴而不难耕作，则地无遗其利；又在上者又薄其赋敛而无横赋，则民皆可令其赋足也；又食之以时而其用不屈，用之以礼而其yu不穷，则财用有馀而不可胜用也。“民非水火不生活”至“焉有不仁者乎”孟子又言人民非得其水、火则不能生活，然而昏暮之时，有敲人之门hu而求之水、火，无不与之者，以其水、火至多矣。圣人如能治其天下，使民有其菽粟亦如水、火之多，则民人孰不以有馀而补其不足，而为仁者乎？故曰：“菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？此所谓仓廪实而知礼节者也。○注“畴，一井也”○正义曰：《说文》云：“为耕治之田也。”不知一井何据。

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。（所览大者意大，观小者志小也。）观水有术，必观其澜。（澜，水中大波也。）日月有明，容光必照焉。（容光，小菀病Ｑ源竺髡沼奈⒁病＃┝魉之为物也，不盈科不行。君子之志于dao也，不成章不达。（盈，满也。科，坎也。liu水满坎乃行，以喻君子之学必至成章，乃仕进者也。）

[疏]“孟子”至“不达”正义曰：此章指言弘大明者无不照，包圣dao者成其仁。是故贤者志大，宜为君子。“孟子曰孔子登东山”至“难为言”者，孟子言孔子登鲁国之东山，而所览者大，故小其鲁国，以鲁国莫大于东山也；登太山而能小其天下，亦所览者大，而天下亦莫大也于大山也。如此故观之于海者难为水也，以其水所同归于海者也，是以海为百谷王；游圣人之门者难为言，以其dao之所同出又同归于此者也。杨子云“视日月而知众星之蔑如，仰天ting而知天下之居卑”亦与此同意。“观水有术，必观其澜”者，孟子又言人之观于水，以其有术也，有术者，所谓观水必观其波澜，是为能观水者也。云此者，以其人之观书亦若是也，言观书亦当观其五经而已矣，五经所以载圣人之大dao者也。“日月有明，容光必照焉”者，又言日月之有明，凡于几隙，但有容其光者，则必照之，亦若dao之在天下无往而不在也。“liu水之为物也，不盈科不行”至“不成章不达”者，又言liu水为物，所liu遇于科坎，不盈满其科坎则不liu进而行也。如君子之学志在于dao也，不成章则不达而进仕。以其君子于dao，至于成章则充实，美在其中，畅于四支，发于事业，为美之至者也。此孟子所以有水为之喻焉。

孟子曰：“(又鸟)鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。(又鸟)鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。yu知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”（跖，盗跖也。跖，舜之分，故以此别之也。）

[疏]正义曰：此章指言好善从舜，好利从跖，明明求之，常若不足，君子、小人，各一趣也。“孟子曰”至“间也”者，孟子言人之(又鸟)鸣而起，孳孳劝笃于为善者，乃为舜之徒党也；如(又鸟)鸣而起，孳孳但勤笃于为利者，乃为盗跖之徒也。傥言yu知舜与盗跖为君子、小人之分别，无他事焉，特一趋于利、一趋于善之间而已。○注“盗跖”○正义曰：案李奇《汉书传》云：“盗跖乃是秦之大盗也。”

孟子曰：“