，迫于梅蛉耍不得行其丧亲之数，其傅为请之于君，欲使得行数月丧，如之何？）曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。”（孟子曰：如是王子欲终服其子礼而不能者也，加益一日则愈于止，况数月乎？所谓不当者，谓无禁自欲短之，故讥之也。）

[疏]“齐宣”至“者也”○正义曰：此章指言礼断三年，孝者欲益，富贵怠厌，思减其日，君子正言，不可阿情。丑欲期之，故譬以纟跣中煨煲病！捌胄王欲短丧。公孙丑曰：为期之丧，犹愈于己乎”齐宣王欲短三年之丧，公孙丑劝之，以为期年之丧，犹胜于止而不为者矣。期年，十二月也。“孟子曰”至“而已矣者，孟子言如此，是若或有纟蹯迤湫种臂者，子以为之姑且徐徐然纟跗湫种臂云尔。但当教之以孝悌，不复戾兄之臂也。今子欲劝齐王短其三年之丧，而且谓为期年之丧，亦若徐徐然之谓也。“王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此何如也”公孙丑又复问孟子，曰王子有母死之者，其傅相者为之请行数月之丧，如此者，是如之何也？以其王子庶生之母死，迫于嫡母，而不敢终丧者也。“曰是欲终之而不可得也”至“弗为者也”孟子答之。曰是王子欲终之丧，有所御而不可得而为者也，虽加益一日，亦足胜于止而不为者矣。今齐宣王欲短三年之丧，以其礼所当终之，而且谓期年之丧犹愈于已以劝之，是谓夫莫之禁止而自弗为者也。此孟子所以不取之也。《论语》“宰我问三年之丧，期已久矣”孔子所以责之曰：“予之不仁也，汝安之则为之乎。”是亦孟子于此不取公孙丑之意也。

孟子曰：“君子之所以教者五。（教民之道有五品。）有如时雨化之者，（教之渐渍而浃洽也。）有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。（私，独。淑，善。艾，治也。君子独善其身，人法其仁，此亦与教法之道无差也。）此五者，君子之所以教也。”（申言之，孟子贵重此教之道也。）

[疏]“孟子”至“教也”○正义曰：此章指言教人之术，莫善五者，养育英才，君子所珍，圣所不倦，其惟诲人者也。“孟子曰：君子之所以教者五”至“所以教也”者，孟子言君子所以教人之道有五品也，有如时雨之教者，以其教人渐渍，恰如时雨之泽也，是其润之以德，渐之以仁，善有萌芽，则诱之使敷秀；性有其材，则养之使长茂：凡此因其大以成大，小以成小，是为有若时雨而教者也。有成德者，以其因固有之德，但教而成之也，是其能仁不能反者，则教之以克己复礼；能勇不能怯者，则教之以临事而惧：是为有成德者也。有达财者，以其有财之具而不能用者，则教而达之也“子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚琏也”子谓子夏曰“女为君子儒，无为小人儒”：是为有达财之教者也。有答问者，以其在于答问之间也，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也，是为有答问之教也。有私淑艾者，以其独善其身，使彼法之也“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也”“子不语怪力乱神”凡此之类，是有私淑艾之教也。故重言之曰此五者之教，乃君子之所以教者也。《论语》云“有教无类”同。

公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也。”（丑以为圣人之道大高远，将若登天，人不能及也，何不少近人情，令彼凡人可庶几，使日孳孳自勉也。）孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（大匠不为新学拙工故为之改凿废绳墨必正也，羿不为新学拙射者变其彀率之法也。彀弩张向，表率之正体，望之极思，用巧之时，不可变也。君子谓于射则引弓彀弩而不发，以待彀偶也。于道则中，道德之中，不以学者不能故卑下其道，将以须于能者往取之也。）

[疏]“公孙丑”至“从之”○正义曰：此章指言曲高和寡，道大难追，然而履正者不枉，执德者不回，故曰人能弘道。丑欲下之，非也。“公孙丑曰”至“孳孳也”者，公孙丑问孟子，谓圣人之道则至高至美矣，学者砟街，宜如登天之难，似其不可得而砑耙玻何不使彼之道几近，令人可庶几能及，而使之日孳孳自勉而至也。“孟子曰：大匠不为拙工改变绳墨”至“能者从之”孟子答之，曰大匠之师不为新学拙工改去其绳墨之正，羿之善射不为新学拙射更变其彀率之法。彀率张弓向的，正体极思，用巧之时也。君子循循善诱而引人于道，不以开发者又且跃如，使进而无退也。是其不高不卑，但于中道而立教，使贤愚智者皆能从而学之也。此孟子所以讥于公孙丑也。