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智北游(1/7)

智北游

知北游于玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰: “予yu有问乎若:何思何虑则知dao?何chu1何服则安dao?何从何dao则得 dao?”三问而无为谓不答也。非不答,不知答也。知不得问,反于白 水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰: “唉!予知之,将语若。”中yu言而忘其所yu言。知不得问,反于帝 gong,见黄帝而问焉。黄帝曰:“无思无虑始知dao,无chu1无服始安dao, 无从无dao始得dao。”知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也,其 孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓 真是也,狂屈似之,我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣 人行不言之教。dao不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪 也。故曰:‘失dao而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 ’礼者,dao之华而luan之首也。故曰:‘为dao者日损,损之又损之,以 至于无为。无为而无不为也。’今已为物也,yu复归gen,不亦难乎! 其易也其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生, 气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一 也。是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇,神奇复 化为臭腐。故曰:‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰: “吾问无为谓,无为谓不应我,非不我应,不知应我也;吾问狂屈, 狂屈中yu告我而不我告,非不我告,中yu告而忘之也;今予问乎若, 若知之,奚故不近?”黄帝曰:“彼其真是也,以其不知也;此其似 之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也。”狂屈闻之,以 黄帝为知言。

天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人 者,原天地之美而达万物之理。是故至人无为,大圣不作,观于天地 之谓也。今彼神明至jing1,与彼百化。物已死生方圆,莫知其gen也。扁 然而万物,自古以固存。六合为ju,未离其内;秋豪为小,待之成ti ;天下莫不沈浮,终shen不故;yinyang四时运行,各得其序;惛然若亡而 存;油然不形而神;万物畜而不知:此之谓本gen,可以观于天矣!

啮缺问dao乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝 知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,dao将为汝居。汝瞳焉如新生之 犊而无求其故。”言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰: “形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而 不可与谋。彼何人哉!”

舜问乎丞:“dao可得而有乎?”曰:“汝shen非汝有也,汝何得有夫 dao!”舜曰:“吾shen非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也 ;生非汝有,是天地之委和也;xing命非汝有,是天地之委顺也;子孙 非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,chu1不知所持,食不知所味 。天地之强yang气也,又胡可得而有邪!”

孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至dao。”老聃曰:“汝齐戒, 疏瀹而心,澡雪而jing1神,掊击而知。夫dao,窨然难言哉!将为汝言其崖 略:夫昭昭生于冥冥,有lun生于无形,jing1神生于dao,形本生于jing1,而万 物以形相生。故九窍者胎生, 八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也。邀于 此者,四肢强,思虑恂达,耳目聪明。其用心不劳,其应物无方,天 不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其dao与! 且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣!若夫益之而不加益, 损之而不加损者,圣人之所保也。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始 也。运量万物而不匮。则君子之dao,彼其外与!万物皆往资焉而不匮 。此其dao与!

“中国有人焉,非yin非yang,chu1于天地之间,直且为人,将反于宗。 自本观之,生者,喑噫物也。虽有寿夭,相去几何?须臾之说也,奚 足以为尧、桀之是非!果蓏有理,人lun虽难,所以相齿。圣人遭之而 不违,过之而不守。调而应之,德也;偶而应之,dao也。帝之所兴, 王之所起也。

“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。注然bo然,莫不出焉 ;油然寥然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人类悲之 。解其天韬,堕其天帙。纷乎宛乎,魂魄将往,乃shen从之。乃大归乎 !不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人 之所同论也。彼至则不论,论则不至;明见无值,辩不若默;dao不可 闻,闻

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