诸相及自, 形状及与名,
外诸愚夫, 妄说一异
,
智者悉了知, 境界自心现,
寿及于识, 阿赖耶命
,
何法令迷惑? 愿佛为我说。
如与无常, 展转生亦尔。
攀缘此四, 而起诸分别。
愚夫不觉知, 妄分别有为。
“计梵自在作, 一与多
,
真如是圆成, 我经中常说。
由见于缘起, 妄计则真如。
“如世间有,
金
尼珠,
异此之所有, 而彼不能知。
于彼求我, 毕竟不可得。
所依所缘合, 说有所作事。
愚夫所分别,
“未生法不生, 离缘无生;
寂静离有无, 摄取与同住。
声闻住三昧, 昏垫亦复然。
如外分别, 外境不可得。
以自堕二边, 亦坏他人故。
是则无生死, 亦无常无常。
凡愚心不净, 故有妄分别。
我为众生说, 妄计果,
足于圣见, 通达如实法,
彼如幻, 梦焰与乾城。
令于诸有中, 识复相续。
其义甚明了, 愚夫不觉知。
若业与识, 俱时而灭坏,
便于我法中, 建立及诽谤。
习气覆亦然, 凡夫起妄见。
“若识转灭, 诸业失坏者,
声闻及外, 所说皆悭吝,
本识作三有, 皆心之异名。
意识诸识俱, 了自心境界。
如是绳自, 一异
皆离;
“心意及与识, 分别与表示,
生死中若生, 业应无别。
彼皆以非法, 灭坏我法。
及离于去来, 是我法中。
若圣同于凡, 圣应有虚妄。
凡愚妄分别, 德实尘聚;
善达于妄计, 缘起则不生;
所见业非有, 非不生诸趣。
愚夫谓灭坏, 而实离有无。
如来之智慧, 生起无穷尽。
识虽转灭, 而业不失坏,
一一观世间, 皆是自心现,
本不生而生, 自无所有。
“若实有我, 异蕴及蕴中,
此二俱为客, 非众生心起。
“我无上大乘, 超越于名言,
及日月运行, 彼非是我。
既离异非异, 妄计不可知,
“分别所分别, 是为妄计相,
“若彼诸众生, 所起业失坏,
智者勿共语, 比丘事亦弃,
非有无俱非, 智者不分别。
但由分别生, 所见终无有。
“若灭妄计, 是则坏法
,
“如愚不了绳, 妄取以为蛇;
离有无俱非, 法无我解脱。
不以宗因喻, 诸句而成立。
所见既非有, 故无诸外境。
妄计于有无, 言义不可得。
心能持于, 意恒审思虑,
意及与意识, 皆分别异名。
依止于妄计, 而复起分别。
心与分别, 非异非不异,
“若随于分别, 起于有无见,
而彼转灭时, 虽舍离,
“如象溺泥, 不能复移动,
所起似境界, 是妄计自。
诸法先非有, 诸缘不和合,
现生法亦尔, 离缘不可得。
业亦如是, 远离
,
不了自心现, 妄分别外境。
如无常
, 云何说有无?
“如母语婴儿, 汝勿须啼泣,
“如愚所分别, 妄计实非有,
无始有为中, 迷惑起分别,
“无所有, 瓶衣等亦然;
妄计分别时, 而彼非有,
空中有果来, 任汝取。
“缘起与妄计, 展转无别相,
如圣所了知, 法皆无所有;
“外实无有, 唯自心所现;
不知外境界, 皆自心;
“影像与, 合为十二
,
但自心倒惑, 妄起绳分别。
声闻为尽智, 缘觉寂静智,
众生见外相, 皆由自心现,
令彼乐已, 法实离有无。
愚夫以因喻, 四句而成立。
彼非学佛法, 不应与同住,
以此解脱印, 永离于有无,
如是类人, 当毁谤正法,
是则无生死, 亦无有涅槃。
展转互相依, 皆因一习气,
自名妄计, 缘起是依他,
云何见非有, 而起于分别?
一一尘皆无, 是故无境界。
业住阿赖耶, 离有无过失。
不了于自心, 是故生分别。
彼虽无造作, 而众生受用。
安住三界中, 心心所分别,
诸法无自, 但唯心所现,
诸圣者所有, 非愚所分别,
犹如镜中像, 翳见
;
若见诸世间, 习气以为因,
不了诸缘起, 世间如幻梦。
若有修行者, 观于妄计,
于烦恼随眠, 离苦得解脱。
善巧转诸想, 到于识彼岸。
以灭坏妄计, 建立诽谤故。
观实缘起要, 非有亦非无,
“不应妄分别, 空及以不空;
以圣治心净, 是故无迷惑;
于自分别境, 而起于分别,
令义悉改变, 皆由妄计起。