集一切法品·三

尔时，大慧菩萨mo诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨mo诃萨善知此故，通达能说、所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。”

佛言：“大慧，有四zhong言说分别相，所谓相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执著自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。”

大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何chu1、何因、云何而起？”

佛言：“大慧，依tou、xiong、hou、鼻、chun、齶、齿she2和合而起。”

大慧复言：“世尊，言语、分别，为异、不异？”

佛言：“大慧，非异、非不异。何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因；若不异者，语言不应显义。是故非异，亦非不异。”

大慧复言：“世尊，为言语是第一义？为所说是第一义？”

佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐chu1，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者，起灭、动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相；言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，zhongzhong外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。”

尔时，世尊重说颂言：

“诸法无自xing， 亦复无言说，

不见空空义， 愚夫故liu转。

一切法无xing， 离语言分别，

诸有如梦化， 非生死涅槃。

如王及chang者， 为令诸子喜，

先示相似物， 后赐真实者。

我今亦复然， 先说相似法，

后乃为其演， 自证实际法。”

尔时，大慧菩萨mo诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等，一切外dao所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自xing、自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生ju足圆满一切功德。”

佛言：“大慧，善哉！善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自xing。

“大慧，譬如群兽为渴所bi1，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执著之中。

“大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城zhong妄习熏故，而作城想；外dao亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等zhongzhong言说。

“大慧，譬如有人梦见男女、象ma、车步、城邑、园林zhongzhong严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何？如是之人，是黠慧不？”

答言：“不也。”

“大慧，外dao亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。

“大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想；未来外dao亦复如是，恶见熏习，妄心增chang，执一异等自坏坏他。于离有无无生之论亦说为无，此谤因果，ba善gen本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱。yu求胜法，宜速远离。

“大慧，譬如翳目见有maolun，互相谓言此事希有，而此maolun非有非无，见不见故；外dao亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。

“大慧，譬如火lun实非是lun，愚夫取著，非诸智者；外dao亦尔，恶见乐yu，执著一异、俱不俱等，一切法生。

“大慧，譬如水泡似玻瓈珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故；外dao亦尔，恶见分别，习气所熏，说非有为生，坏于缘有。

“复次，大慧，立三zhong量已，于圣智内证，离二自xing法，起有xing分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。

“大慧，一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧，化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证