若能如是观， 究竟得解脱。

如是知诸法， 则为无所知。

于中现像， 而实无所有。

亦堕于声闻， 辟支佛境界。

“复次，大慧，大般涅槃不坏不死。若死者，应更受生；若坏者，应是有为。是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。

三有如焰， 幻梦及，

幻咒机所作， 浮云梦电光，

明镜净， 尼妙宝珠，

“云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。

圣智三昧乐境。

“大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实；愚痴凡夫亦复如是，随逐外起诸恶见，著一异等虚妄言说。

如是识， 动转见境界，

所见如幻梦， 不应妄分别。

悉引光明手， 而是人。”

唯假施设名， 求相不可得。

如画垂发幻， 梦乾闼婆城，

诸蕴如， 于中妄分别，

“大慧，譬如中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；外亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。

火时焰， 实无而见有。

尔时，世尊重说颂言：

尔时，大慧菩萨诃萨，复白佛言：“世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？”

“云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外自他俱作，于法无我诸地相义随顺观察，是名观察义禅。

如是常无常， 一异俱不俱，

“大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想；外亦尔，于自心所现形像，而执一异、俱不俱相。

波险， 虚空火及画，

退舍令离， 如因榍榍。

尔时，世尊重说颂言：

如是相， 堕于外法，

“大慧，云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察著不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。

如翳者所见， 愚夫生执著。

譬如时焰， 动转迷心，

佛告大慧：“一切识自习气，及藏识意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法空境界。

渴兽取为， 而实无事。

“复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。

舍离此一切， 住于无所缘，

“大慧，譬如大地无草木，日光照焰波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱。

心识亦如是， 普现众相，

“复次，大慧，有四禅。何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。

“愚夫所行禅， 观察义相禅，

攀缘真如禅， 如来清净禅。

此中无所有， 如空中焰，

“是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”

“复次，大慧，诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧，诸佛说法，以谛、缘起、灭、解脱而为其首，非与胜、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧，诸佛说法，为净惑、智二障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。

“复次，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去来现在一切圣者自证智所行故。

无始系缚故， 愚夫妄分别。

如梦空中焰， 亦如石女儿。

是则能随， 如如真实相。

十方诸国土， 所有无量佛，

“云何诸如来禅？谓佛地，住自证圣智三乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。”

无始生死中， 执著所缘覆，

“诸识蕴有五， 犹如树影，

修行者在定， 观见日月形，

“复次，大慧，声闻、缘觉

“大慧，譬如谷响，依于风、、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故；外亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。

观世恒如是， 永断三相续。