心寂yu除

佛言：有人患yin不止，yu自断yin。佛谓之曰：若断其yin，不如断心，心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断yin何益？佛为说偈：yu生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

这一点是很重要的，你看，佛讲了多少章都是讲的这个yinyu的问题，这《四十二章经》正总结了末法时期的弊病，末法时期就是yinyu心盛，所以成为末法。

【释】第三十一章说明断yu要从心上断。应该知daoyu是从心意生出来的，而心意是从思想生出来的。你看这思想，它是自己生出来的呢？还是从他方生出来的？还是共同生出来？或者是没有因而生出来的？你还要知dao这思想是在里边呢？还是在外边？还是在里外的中间呢？或者是在过去？或者是在现在？或者是在未来呢？你像这样来找思想，这思想就变成寂静，没有自ti。

思想若寂静，心意也会寂静，心意既然寂静，yu也就寂静了。yu既然寂静，看一切色法就如镜中像。既然像镜中像，这就不是真的。观一切的行为也像泡沫一样，不是真的。诸佛也都是这样辗转观察，辗转传授，传这调心的方便法门，令你先调伏其心。

佛说“有人患yin不止”有人有yinyu的mao病，一时一刻也不能停止yinyu的mao病和yin心。“yu自断yin”他的yu念这么重，这么厉害，不能停止。他就想法子，要将自己的男gen割断。

“佛谓之曰”佛对他说。“若断其yin”你想要把自己的男gen割断了。“不如断心”倒不如把你的妄想心割断。“心如功曹”心就好像工tou似的。功曹就是无论zuo什么事情，他都zuotou领，就好像老板似的。“功曹若止”这个工tou若停止了。“从者都息”跟着他zuo工的那些人也跟着都停止了。因为你心打yinyu的妄想，才有yinyu的行为。你若心不打这zhong妄想，那就没有人帮助它了，所以yinyu的mao病就停止了。“邪心不止”yinyu的邪心若不停止。“断yin何益”把男gen断了，又有什么用呢？

“佛为说偈”佛随着就为他说一首偈颂。“yu生于汝意”yinyu的念tou是由你心意生出来的。“意以思想生”意又怎么生出来呢？就是由思想生出来的。“二心各寂静”假如你邪知邪见的思想停止了，yu心也就寂静了，这两zhong心各停止寂静了。“非色亦非行”这时就没有色yu的行为了，也没有yu心，这zhong色、yu念的行为都没有了。“佛言”佛又说了。“此偈是迦叶佛说”的。

这是宣化上人解释这一段的文章。有人“患yin不止”他不知dao除心“yu自断yin”yin就是男gen，就像太监一样要把男gen割断。确实有这样的人，他对yinyu心，特别是生起以后确实反感。他确实想修行，不是不想修行，他宁可把男gen割断了，他都不愿去犯yinyu。这zhong人确实有一gu力量，但是他的知见有错误的地方，没找到gen本，他不知dao断yin应该先断心。所以佛就告诉他：“你先断心，心就像功曹似的。”这个心是什么心呢？是我们那个妄想心。这个“功曹”就是领tou的，领tou的要是止了，其他的“从者”也就息了。

所以说“邪心不止，断yin何益”？他那个邪念，从思想上就开始有，生出各zhong恶念。我们往往认为有了男gen才有了邪心，没有男gen就没有邪心了，实际上他不知dao，邪心从意生。

佛又说了“yu生于汝意”所以邪心不止，断yin没有用chu1。所以佛说“yu生于汝意，意以思想生”你那个yinyu心、这个意从哪生？都是你平时想象而为的，老打妄想，打了这个妄想、打了那个妄想，贪著各zhong的色声香味chu2法，不断地xi取、不断地摄受，最后产生了意念的yinyu心。所以你应该先断的不是生理，应该先断心，不打这个妄想。

“二心各寂静”如果你这zhong妄想心都能够静下来。“寂静”就是非常静非常静，不再起心动念了，寂灭现前，那可了不得。“二心各寂静”都叫它达到真正没有念的那zhong程度，这时候我们整个六gen就收回来了，这时候你才是“非色亦非行”色yu也没有了，yinyu心的行也都没有了，能zuo和所zuo也没有了，这才行。

“二心各寂静”这个可了不得，最后你就发现了真理，同时也发现了什么是色，什么是行。有时候我们不是执著色，就是执著行。寂静呢，我们也知dao应该那样zuo，但是你只有“二心各寂静”的时候，确实达到那zhong程度，你才会真正地了解到“非色亦非行”如果你能zuo到这点，就非常了不得。