yu火远离

佛言：夫为dao者，如被干草，火来须避，dao人见yu，必当远之。

【释】这是第三十章，告诉人们远离一切的yu念，不要被yu火所烧了。什么叫干草呢？这是比喻六gen好像干草似的，六尘这zhong境界，好像烈火似的。你没有到心和境双亡的时候，应该修远离的胜行。

这是告诉我们，六gen就像干草一样，六尘就像火一样，一chu2就着啊，非常厉害！我们六gen的生出就是因为不断地贪恋六尘，由于我们眼gen的生出，六尘也就生出来了；六尘又不断地xi引着六gen，六gen越来越放逸。它俩就像狼狈一样互相勾结。那zhongxi引力太大了，有时候会影响你整个生理的活动。你看yu望心，人一冲动的时候，刚一看，ma上就会引起生理的异xing反应，所以这玩意太厉害了。我们这一生，这么大个人在地球上站着，他都有生理的反应，等你死了，不更被拽走了？是不是？业力一现前就被拽走了，shen不由己的。

你没有到心和境双亡的时候，不再打妄想，没入直心的时候，这个六gen是不会收回来的，而且六尘也不会灭掉的。所以我们应该心和境双亡，心不再动了，境也不现前了，这样我们就更jing1进了。如果不能那样，最起码，我们应该zuo到时时的直心，见物没有分别。虽然看着外面市场很热闹，但是自己不知dao，没有想法，也听不到。

不是说我们到那zhong心境双亡的时候，还有个听见，说：“我这听不见了，还能分别。”他不会分别的，也听不到，所以非常好。而且不等于事情不zuo了，事情还照样干，而这个事情zuo得更好。所以大家应该清楚这个。

应该修远离的胜行，远离是一zhong胜行。

【释】什么叫心境双亡呢？就是“内观其心，心无其心”心也没有了，真是空了。“外观其形，形无其形”也没有一zhong境界。心也空，shen也空，心境双亡。眼看一切物也都没有了，这时候就不为六gen、六尘所转。

六gen六尘哪去了？谁能说一说？

弟子：本来就没有六gen六尘。

本来就没有，虚幻破了。谁还能说一说？

弟子：能不能问一问，为什么你说本来就没有？gen据什么，它现在存在着。

就是说为什么现在还存在，为什么又说没有？

弟子：自己的分别。

弟子：我来说一说。

你说。

弟子：现在大家看见师父喝水的那个杯子了吧，大家一致认为杯子是有的，那么师父把杯子拿走的时候，大家看见桌面说：“噢，这是空的。”其实这zhong观点是错误的。杯子在这的时候，那个杯子就是空的，它本来就是个空，如果认为师父把杯子拿走了那才是空，那是不对的。因为它xing是空的，并不是它物ti空。

好，就是说空。我们应该zuo这zhong空想和空观。虽然它还存在，因为我们六gen还没收回的时候，这个六尘它还存在。存在时，我们心里也得明明了了的。所谓的明了，我们从理论上应该知dao，一切都是唯心所造，物也是唯心所造，六gen也是唯心所造。只有zuo如是观，我们才能够破这zhong六gen六尘。你要是不zuo这zhong观，我们就破不了六gen六尘。一旦认为它不实有，我们就会离它远远的。所以修dao就在这上，这是一个关键的转折点。

六gen和六尘必须得灭掉，只有灭掉了才能找回我们的心。因为六gen和六尘本shen就是妄想所致，好像是有。它为什么存在呢？是因为我们的妄想坚固，也叫坚固妄想。我们所看到的六gen六尘，第一观就是坚固妄想，你想不让它想，不让它zuo这个观，不可能。不但能观，而且还能观出物质来，观出人相、我相，它什么都能观出来，山河大地都能观出来。什么原因？是因为有一个坚固的妄想，这个坚固妄想可了不得。

我们由于坚固的妄想，就有了人相、我相、众生相、寿者相，一切男女相就生成了；有了坚固的妄想，就有了yu望的生成和炽盛。它本来就是个幻境，是因为我们有了坚固的妄想和习xing，所以就看不破了。但是我们要是真心放下、细细地观察，就能找出其中的破绽来。因为我们平时太相信这个物质了，从来没有怀疑过物质的不真实，从来没有怀疑过，所以观察不到。现在我们讲了空，你就知dao了空是正确的。你用这个去观，慢慢就会发现它里面的漏dong和不真实。

你看《楞严经》里讲的，佛就叫阿难找这个心，让他知dao哪个是虚妄的。通过佛一讲，包括mo登伽女——那个yin女，听佛一讲，整个法会还没完事呢，她就证得阿罗汉。正确的思惟ma上就会破它，不是不会破的。入liu亡所，证阿罗汉，是很了不起的。

所以我们应该知dao，我们现在所见的一切之所以出现的原因，就是妄想的坚固。也可以说是色的坚固，妄想产生了色的坚固，一切色的出现，就是妄想坚固的原因。你看