○“曰”至“过邪”

○正义曰：《明堂位》曰：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘。”郑注云：“曲阜，鲁地，上公之封，地方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四井，五五二十五积四十九，开方之，得七百里。”言其颛臾为附庸，在此七百里封域之中也。

寡矣。小大安宁，不倾危矣。如上所闻，此应云“均无寡，安无贫”而此乃云“均无贫，和无寡，安无倾”者，见政教均平，又须上下和睦，然后国富民多，而社稷不倾危也，故衍其文耳。“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”者，言夫政教能均平和安，如此，故远方之人有不服者，则当修文德，使远人慕其德化而来。远人既来，当以恩惠安存之。“今由与求也，相夫”者，谓冉有、季路辅相季氏也。“远人不服而不能来也”者，谓不修文德也。“分崩离析而不能守也”者，民有异心曰分，去曰崩，不可会聚曰离析。言国内之民又不能以恩惠安抚，致有异心，不可会聚，莫能固守也。“而谋动戈于内”者，谓将伐颛臾也。“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也”者，萧墙，谓屏也。萧之言肃也，君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。孔，圣人，有先见之明。见季氏家臣擅命，必知将为季氏之祸，因冉有言颛臾后世必为孙忧，故言吾恐季孙之忧不远在颛臾，而近在萧墙之内。后季氏家臣虎果囚季桓。

[疏]“孔曰”至“不议”

○正义曰：云“柙，槛也”者，《说文》云“柙，槛也。槛，栊也。一曰圈。以藏虎兕”《尔雅》云：“兕，似。”郭璞云：“一角，青，重千斤。”《说文》云：“兕如野，青，其厚，可制铠。”《州记》曰：“兕九德，有一角，角长三尺馀，形如鞭柄。”是也。云“椟，匮也”者，亦《说文》云也。

○注“孔曰：，楯也。戈，戟也”

孔曰：“天下有，则礼乐征伐自天；天下无，则礼乐征伐自诸侯。自诸侯，盖十世希不失矣；孔曰：“希，少也。周幽王为犬戎所杀，平王东迁，周始微弱。诸侯自作礼乐，专行征伐，始于隐公。至昭公十世失政，死于乾侯矣。”自大夫，五世希不失矣，孔曰：“季文初得政，至桓五世，为家臣虎所囚。”陪臣执国命，三世希不失矣。曰：“陪，重也。谓家臣。虎为季氏家臣，至虎三世而奔齐。”天下有，则政不在大夫。孔曰：“制之由君。”天下有，则庶人不议。”孔曰：“无所非议。”

○注“孔曰”至“孔”

○注曰“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中”

○正义曰：周大夫也，与史侯、臧文仲并古人立言之贤者也。

○正义曰：此一章论天下有、无，礼乐征伐所不同，及言衰失之世数也。“孔曰：天下有，则礼乐征伐自天”者，王者功成制礼，治定作乐，立司之官，掌九伐之法，诸侯不得制作礼乐，赐弓矢然后专征伐。是天下有之时，礼乐征伐自天也。“天下无，则礼乐征伐自诸侯”者，谓天微弱，诸侯上僭，自作礼乐，专行征伐也。“自诸侯，盖十世希不失矣”者，希，少也。言政诸侯，不过十世，必失其位，不失者少也。若鲁昭公奔齐是也。“自大夫，五世希不失矣”者，言政在大夫，不过五世，必失其位，不失者少矣。若鲁大夫季桓为虎所囚是也。“陪臣执国命，三世希不失矣”者，陪，重也，谓家臣也。大夫已为臣，故谓家臣为陪臣。言陪臣擅权执国之政

○正义曰：，一名楯，今谓之旁牌。《方言》云：“楯，自关而东，或谓之楯，或谓之。关西谓之楯。是、楯为一也，施纷以持之。”孔注《尚书·费誓》云：“施乃楯纷。”纷如绶而小，系于楯以持之，且以为饰也。，扞也，并之以扞敌，故《牧誓》云“比尔也”戈者，《考工记》云：“戈，柲六尺有六寸。其刃广二寸，内倍之，胡三之，援四之。”郑玄注云：“戈，今句孑戟也，或谓之鸣，或谓之拥颈。内谓胡以内接祕者也，长四寸。胡六寸。援八寸。”郑司农云：“援，直刃也，胡，其孑。”

○正义曰：《禹贡·徐州》云“蒙羽其艺”《地理志》云泰山蒙县“蒙山在西南，有祠。颛臾国在蒙山下”

○注“周任，古之良史”

○注“使主祭蒙山”

○正义曰：云“颛臾伏羲之后，风姓之国”者，僖二十一年《左传》云：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司太皞与有济之祀。”杜注云：“太皞，伏羲。四国，伏羲之后，故主其祀。颛臾在泰山南武县东北”是也。云“本鲁之附庸，当时臣属鲁”者，《王制》云：“公侯田方百里，伯七十里，男五十里。不能五十里者，不合于天，附于诸侯，曰附庸。”郑注云：“不合，谓不朝会也。小城曰附庸。附庸者，以国事附于大国，未能以其名通也。”言此颛臾始封为附庸之君，以国事附于鲁耳，犹不为鲁臣，故曰鲁之附庸。秋之世，陵弱，众暴寡，故当此季氏之时，而颛臾已属鲁为臣，故曰当时臣属鲁也。