气盛，雄姿英发，心志齐天，常自觉于宇宙人生之本真理，早已了然于心，见

椎举担任中大哲学系主任。同时，他正式版了《人生之验》与《德自我之建

改为“新亚书院”寓“重新赋予亚洲以新生命”之意。钱穆明确提书院的宗旨

无余，足可开拓万古之心，推倒一世之豪杰。其情也真，其气也狂！他还在玄武

整个过程，表现一超不俗的内向反省和向上提升，内中所显示的，不止是理

为了给离开大陆到香港的青年学以继续学习的机会，唐君毅应钱穆之倡，会同张

向上之德劲力和醇厚挚之德心灵。从这两书中，透显作者那真切

谈说甚为相契，遂结为知己，终生不渝。1944年，唐君毅升任教授，并被全系教师

命常因其自觉而求超于外。因此，人之生命时常在自觉的心灵与不自觉的

绝一切望与杂念，才能达到一类似佛教涅槃的超升境界。

微的人生验，这验表现为一方面反观自己，一方面又照察人生全幅的内容和

以梁启超诗句“世界无穷愿无尽，海天寥阔立多时”之意为理想人格之归宿。不久，

则为圣为佛”慨然有希圣之志！

1947年秋，唐君毅因中央大学无理拒聘其好友牟宗三而愤然离去，转任无锡私

其方法的影响。

面立论，明确提了超越自我，于当下一念中自觉的自己支自己，以建立德自

立》。在后一书里，他从德生活之本质＼德自我之源及人心之本等三方

之心灵乃一超自觉的生命存在，而质的乃是对此心灵生命的束缚，心灵生

1932年，在他23岁时，于中央大学哲学系毕业，旋返成都教中学。次年初，又受母

他又写成《德之实践》（后收《德自我之建立》一书），提德的本质为

1929年，唐君毅因故休学一年，返回成都，并在四川大学暂任西洋哲学史教职。

之批判》序）这两书的版，标志着唐君毅的思想已趋于成熟。

校之聘，回中央大学任哲学系助教，1936年始升任讲师。这一时期的唐君毅，年轻

质的冲突之中。而唯有自觉的心灵超脱于不自觉的质的束缚时，人之生命才

自觉的自己支自己，以超越现实的自我。1941年，唐君毅在重庆结识牟宗三，因

下赴教职。当此之际，国民党败势已定，全国解放在即，唐君毅心怀疑虑，遂于8月

立江南大学教授兼教务长。1949年4月，应广州私立华侨大学之聘与钱穆先生联袂南

一书。书中博采中西先哲之言，直陈人生理趣，以透显对人生光明一面之柔情，并

了大受新实在论者攻击的英国哲学家拉德莱的著作《现象与实在》，受其启发而

我的中心思想。书中所论，皆是他顺着自己向内向上之情，以开启人生之智慧，

去读康德、黑格尔著作“读了黑格尔之《神现象学》，才知除新实在论者一往

启后世文化的宏大气魄。文中作者烈的文化使命和承担。同年10月，

文化之返本开新而覃思竭虑，矢志不渝。1939年，在他31岁时，始著《人生之验》

此后数年，他置于教育学术界，驰骋古今，会通中西，为弘扬佛学，为中华

离粤赴港，并发表《至圣先师孔二千五百年纪念》一文，重塑孔之世界地位，

平铺的哲学境界外，另有层层向上升之哲学境界。”由此，他开始由新实在论转

向黑格尔的主观唯心主义，并在他以后的哲学研究中，明显地受黑格尔的哲学及

完善德自我，确立人生方向。其言纯恳真挚，情理，充分现作者那超

“诚侧但，仁智双彰，一是实皆理之，而并世无两者也。”（牟著《认识心

丕介、程兆熊诸君在香港创办文商专科夜校。次年10月，改夜校为日校，并将校名

称孔之神不止于对真理的追求与虔敬，还有继承过去文化，重建当时文化，开

在读大学期间，唐君毅已基本形成了一较完整的对人生的看法。他认为，人

喜。”但后来，由于读

湖畔的无数次缓步默想中，心仪天地。神通万古，终于悟得“神生活之至极者，

达于一至的境界。而人之心灵超脱于质束缚的唯一办法乃是“绝”只有弃

想主义的情调，更充分表现理想主义的神。牟宗三读此二书时，曾赞叹之为