第44章 文化ju人 唐君毅（190

现代新儒学的重要代表，被港台学界誉为“文化意识宇宙的ju人”的唐君毅先

生，公元1909年1月17日（清光绪三十四年十二月二十六日）生于四川宜宾县，在兄

妹五人中居chang。其先祖本为广东五华人，六世祖时移居四川，以制糖起家，渐置田

产，家dao殷实。其父迪风，17岁即中秀才，后曾在南京支那内学院从佛学大师欧yang

竟无先生研习内典。一生主要致力于文化、教育工作。其为学jing1博，于文字音韵、

儒家经义造诣高shen。曾仿章太炎《新方言》而作《广新方言》，并有《孟子大义》

一书传世。其为人秉xing刚直，不为权倾，不为利折，被欧yang大师称许为“可以适dao”

之人。其母陈大任，早年就学于成都淑行女校（即第一女子师范前shen），后曾任教

于简yang女子师范、成都敬业中学等，不几年即赋闲在家，专事cao2家育子之责，一为

人情挚意扑，品xing高洁，欧yang大师曾比之为“孟母”其在闲暇之时，偶亦赋诗填

词，今存诗330余首、词40阙，后辑为《思复堂遗诗》传世。如此良好家学、家风，

于唐君毅之成chang及一生人格之塑造影响颇大。

唐君毅幼承ting训，10岁即开始背诵《说文解字》。11岁时入学于成都省立第一

师范附小，次年，因其父被聘于重庆联合中学任教而转至该中学就学。在居重庆的

4年中，唐氏早慧的心灵已开始渐渐显发。据他本人后来回忆说：有一次，当他听到

父亲诵读孟子去齐的一段古文时，刹然间被孟子那zhong凛然浩气感动得涕泣不已，令

其父大感惊诧。又因家居江滨，暇时常到朝天门码tou前，静观两江（chang江和嘉陵江）

汇合之chu1之chao涨chao落。因见江中石tou忽隐忽现，遂生玄想：被江水淹没后的石tou是

否还存在？对诸如此类看似浅显实则shen奥的问题的思索与回答虽不免幼稚、简单，

但毕竟不再懵然无知。也就是在对他日常生活中所行所思的细心观察中，其父已觉

察到少年的唐君毅shenju哲思的慧gen而着力加以培养。此间，他已开始广泛地阅读各

zhong书籍。当他读到有关介绍唯识论的文章时，认为唯识所讲“万相皆识所变现”的

“万法唯识”论很有dao理，shen契其心；当他读《孟子》、《荀子》等先秦典籍时，

又引发了他对人xing善恶问题的思索，认为孟荀皆主xing有善恶，不同之chu1在于孟子将

人xing之恶的一面叫作“yu”而荀子将善的一面称为“心”并据此而著文5000余

言，自证其说，还与其父辩难不已。尤其是当他读到梁漱溟先生的《东西文化及其

哲学》一书时，颇多启发。梁氏将人类文化之最后归宿归在佛家一向之论，少年唐

君毅shen以为然，认为人生的最大快乐就是去尽一切yu望。但他又对梁的“直觉”说

颇为不满。认为如事事皆凭直觉，便毫无dao理可言。总之，唐君毅这一时期的勤学

善思为他日后的治学之路打下了良好的基础。

17岁时，唐君毅就读于北京中俄大学，不久又转入北京大学。在北大时，他经

常去听梁启超、胡适等人的讲演，受益匪浅，但对胡适所倡导的“全盘西化”论却

极不赞同。尤其是1927年初，适逢梁漱溟先生受北大之邀作chang篇学术讲演，唐君毅

有幸列座，亲聆宏论，契悟良多，其间还颇得梁先生垂询关照，shen感于怀。同年夏

天，唐又转至南京中央大学哲学系，受学于著名学者方东美、宗白华等，开始系统

接受哲学（尤其是方东美的新实在论）训练。其间，著名学者熊十力曾应邀到中大

讲学，专讲新唯识论。唐君毅亦前往听讲，但由于他正沉潜于西方哲学而对中国传

统哲学用心不shen，故对熊氏所论“宇宙有一大生命”一说之jing1义始终不能领悟，认

为哲学之义必经由科学之途方能证得，并以此意于课堂上请教熊先生，但熊却笑而

不答，请其自悟。

在大学求学期间，唐君毅shen受西方哲学的影响，尤其是方东美主讲的新实在论

哲学。他后来回忆说：“在大学念哲学，我喜欢实在论，不喜欢唯心论。”他说的

“实在论”是指英美的新实在论哲学。他说：“新实在论使我相信可能被经验而

未被经验之潜在的共相一定是有的。当我由相信宇宙间有无数可能存在的潜在的共

相，其中包han了无穷之真美善等价值时，使我生了无数的欢