[疏]“孟”至“而已矣”○正义曰：此章指言教诲之，受之如海，百川移，不得有拒。虽独窃屦，非己所绝。顺答小人，小人自咎，所谓造次必于是也。“孟之滕，馆于上”者，孟往至滕国，乃舍止于宾客所馆之楼上。“有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：若是乎从者之也”者，言业织之有次，业而未成之屦，置之于窗牖之上，自客到之后，馆主之人求之不得，或问于孟曰：若此屦之不见，为从者之匿也？“曰以是为窃屦来与”者，孟见馆主乃问己，以为从者之匿其屦，乃谓之曰：以是从者来随事我，本为窃之屦故来与？“曰：殆非也”馆主自知责己问之过也，乃曰殆非为是来事夫也。“夫之设科也”至“斯受之而已矣”者，孟又曰：夫我之设科以教人，往去之者则不追呼而还，来者则不拒逆，诚以是学之心来至我，则斯容受之而教诲，亦且不保其异心也。然则不拒从者之匿屦，亦何累之有？《论语》云：“不保其往，有教无类。”其斯之谓与。

舍也。上，楼也。孟舍止宾客所馆之楼上也。）有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之也？”（屦，溴鹨病Ｒ担织之有次，业而未成也。置之窗牖之上，客到之后，求之不得。有来问孟者曰：是客从者之？，匿也。孟与门徒相随，从车数十，故曰侍从者所窃匿也。）曰：“以是为窃屦来与？”（孟谓馆人曰：以是众人来随事我，本为窃屦故来邪。）曰：“殆非也。”（馆人曰：殆非为是来事夫也。自知问之过也。）“夫予之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”（孟曰：夫我设教授之科，教人以德也，其去者亦不追呼，来者亦不拒逆，诚以是学之心来至我，则斯受之，亦不知其取之与否？君不保其异心也。见馆人殆非为是来，亦云不能保知，谦以益之而已。）

[疏]“孟曰”至“自任者轻。”正义曰：此章指言之善，以心为原，当求诸己。而责于人，君尤之，况以妄芸。言失务也。“孟曰：言近而指远者”至“所以自任者轻”孟言辞之近而指意巳远者，乃为善言者也；所守简约，而所施博大者，乃为善。○“君之言也，不下带而存焉”是所谓言近而指远也，是孟自解其旨也。以其君于其言也，皆在室埽以其不远于心而存焉。盖

孟曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。（人皆有所，不忍加恶，推之以通于所不，皆令被德，此仁人也。）人皆有所不为，达之于其所为，义也。（人皆有不喜为，谓贫贱也，通之于其所喜为，谓富贵也。抑情止，使若所不喜为此者，义人也。）人能充无害人之心，而仁不可胜用也。（人皆有不害人之心，能充大之以为仁，仁不可胜用也。）人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。（穿墙逾屋，利之心也。人既无此心，能充大之以为义，义不可胜用也。）人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。（尔汝之实，德行可轻贱，人所尔汝者也。既不见轻贱，不为人所尔汝，能充大而以自行，所至皆可以为义也。）士未可以言而言，是以言饣之也。可以言而不言，是以不言饣之也。是皆穿逾之类也。”（饣，取也。人之为士者，见尊贵者未可与言而与之言，以言取之也，是失言也。见可与言者而不与之言，不知贤人可与之言，而反以不言取之，是失人也。是皆趋利邪无知之人，故曰穿逾之类也。）

[疏]“孟曰”至“类也”○正义曰：此章指言善恕行义，充大其，无受尔汝，何施不可。取人不知，失其臧否，比之穿逾，善亦远矣。“孟曰：人皆不忍”至“是皆穿逾之类也”者，孟言人皆有所恻隐而不忍，如能推之所不忍于其所忍者，仁人也，以其所及其所不，仁之为如是也；人皆有所不喜为，谓贫贱也，如能推之所不喜为，而达之于所喜为，谓富贵也，是为有义之人也。人能充大不害人之心而为仁，则仁于是乎备，故不可胜用也；人能充大其无穿逾利之心以为义，则义于是乎尽，故义不可胜用也。人能充大其不受人尔汝之实，是不为人所轻贱，故无所行而不为义者也，言所为皆可以为义矣。盖恻隐有不忍者，仁之端也；羞恶有不为者，义也：但能充而大之，则为仁、义矣。人之为士，于尊贵者未可与言而与之言，是以言取之也，是失言也，以其失之谄也；可以与之言而不与之言，是以不言取之也，是失人也，以其失之敖也：如此者，是皆为穿墙逾屋趋利之类也。

孟曰：“言近而指远者，善言也。守约而施博者，善也。君之言也，不下带而存焉。（言近指远，近言正心，远可以事天也；守约施博，约守仁义，大可以施德于天下也：二者可谓善言善也。正心守仁，皆在室埽吐而言之，四不与焉。故曰不下带而存焉。）君之守，菲渖矶天下平。（正正，天下平矣。）人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”（芸，治也。田以喻，舍不治，而责人治，是求人太重，自任太轻也。）