告曰：“、，也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”（人之甘、悦者，人之也。仁由内，义在外也，不从己也。）孟曰：“何以谓仁内义外也？”（孟怪告是言也。）曰：“彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”（告言见彼人年老长大，故我长敬之。长大者，非在我者也，犹白见于外者也。）曰：“异于白之白也，无以异于白人之白也。不识长之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”（孟曰：长异于白，白白人，同谓之白可也，不知敬老无异于敬老人邪。且谓老者为义义乎？将谓敬老者为有义乎？且敬老者，己也，何以为外也。）曰：“吾弟则之，秦人之弟则不也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”（告曰：从己则己心悦，故谓之内。所悦喜老者在外，故曰外也。）曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”（孟曰：耆炙同等，情于中。敬楚人之老，与敬己之老，亦同己情敬之。虽非己炙，同，故曰则有然者也。如耆炙之意，岂在外邪。言楚、秦，喻远也。）

[疏]“告曰”至“亦有外欤”○正义曰：此章指言事者虽从外，行其事者，皆发于中。明仁、义由内，所以晓告之惑者也。“告曰：、，也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也”告言人之嗜其甘，悦其好，是人之也。仁在我为内，非自外而者也；义在彼非在我，故为外也，非内也。“孟曰：何以谓仁内义外也”孟见告以为仁内义外，故问之曰：何以为仁内义外？“曰彼长而我长之”至“故谓之外也”告言彼人之年老，而我从而敬长之，非有长在我也。如彼之白，而我从而白之，是从其白于外也，我故谓义为在外也。“曰：异于白之白也，无以异于白人之白也。不识长之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎，长之者义乎”孟又辟之曰：彼长而我长之，异于彼白而我白之也。于白之白，无以异于白人之白也，是则同也，不知长老无以异于长人之长老乎？以其是则有异也。盖白之白，与白人之白者，彼白而我白之耳，我何容心于其间哉，固无异

[疏]“告曰生之”至“欤”正义曰：此章指言虽有，各殊异，惟人之，与善俱生，赤井，以发其诚，告一之，知其矣，孟之，是在其中。“告曰生之谓”告言人之生与之生皆谓之，以其为同也。“孟曰生之谓也，犹白之谓白欤”孟见告以为凡生同谓之，故问之曰：然则生之谓，是如凡之白皆谓同白，无异也。“曰然”告以为诚如是也。“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤”孟又言是则白羽之白，亦如白雪之白；白雪之白，亦如白玉之白欤？故以此三者问告，然孟以谓羽之白，则其轻；白雪之白，其易消；白玉之白，其：是其有不同其白也。“曰然”告不知为有异，故亦以为诚然也。言则同也。“然则犬之犹之，之犹人之欤”孟曰：又如是，则犬狗之犹之，之亦犹人之与？孟所以言此者，以其犬之，金畜也，故其守；之，土畜也，故其顺；夫人受天地之中，万俱备于我者也，是其廪与之气所生也，故其能柔能刚：是为不同者。告不知，但知其者也。

告曰：“生之谓。”（凡生同类者皆同。）孟曰：“生之谓也，犹白之谓白与？”（犹见白皆谓之同白，无异。）曰：“然。”（告曰然。）“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”（孟以为羽轻，雪消，玉，虽俱白，其不同。问告，以三白之同邪？）曰：“然。”（告曰然，诚以为同也。）“然则犬之犹之，之犹人之欤？”（孟言犬之岂与同所，之岂与人同所乎？）

好下，迫势激跃，失其素真，是以守正为君，随曲折为小人者也。“告曰犹湍也”至“东西也”告言人之犹萦回之也。湍，圜，萦回之势也。萦回之，决之使于东方则东之，使之西方则西之。而人之，无分于为善为不善也，如萦回之之，无分于东西也。“孟曰”至“是也”孟言之无分于东西上下乎？言有分于东西上下也。人之善也，犹之就下也，人无有之不善者，无有不就下者。今夫之势，抟而之，可使过颡；激而行之，可令上山：如此，岂如是哉？是其势如是也。人之所以可使为不善者，亦若此之势也。以其人之不善，乃利而诱迫之也，亦搏激其之谓也。○注“湍者圜也”○正义曰：《说文》云：“湍，急濑。”又云：“濑，沙上也。”今谓萦回之者，言其沙上，萦回之势，湍湍然也。