好下,迫势激跃,失其素真,是以守正
为君
,随曲折为小人者也。“告
曰
犹湍
也”至“东西也”告
言人之
犹萦回之
也。湍,圜,萦回之势也。萦回之
,决之使
于东方则东
之,使之
西方则西
之。而人之
,无分于为善为不善也,如萦回之之
,无分于东西也。“孟
曰”至“是也”孟
言
之
无分于东西上下乎?言有分于东西上下也。人
之善也,犹
之就下也,人无有
之不善者,
无有不就下者。今夫
之势,抟而
之,可使过颡;激而行之,可令上山:如此,岂
如是哉?是其势如是也。人之
所以可使为不善者,亦若此
之势也。以其人之
不善,乃利
而诱迫之也,亦搏激其
之谓也。○注“湍者圜也”○正义曰:《说文》云:“湍,急濑
。”又云:“濑,
沙上也。”今谓萦回之
者,言其
沙上,萦回之势,湍湍然也。
[疏]“告曰生之”至“
欤”正义曰:此章指言
虽有
,
各殊异,惟人之
,与善俱生,赤
井,以发其诚,告
一之,知其
矣,孟
之,是在其中。“告
曰生之谓
”告
言人之生与
之生皆谓之
,以其为同也。“孟
曰生之谓
也,犹白之谓白欤”孟
见告
以为凡
生同谓之
,故问之曰:然则生之谓
,是如凡
之白皆谓同白,无异
也。“曰然”告
以为诚如是也。“白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白欤”孟
又言是则白羽
之白,亦如白雪之白;白雪之白,亦如白玉之白欤?故以此三者问告
,然孟
以谓羽
之白,则其
轻;白雪之白,其
易消;白玉之白,其
:是其
有不同其白也。“曰然”告
不知为有异,故亦以为诚然也。言则同也。“然则犬之
犹
之
,
之
犹人之
欤”孟
曰:又如是,则犬狗之
犹
之
,
之
亦犹人之
与?孟
所以言此者,以其犬之
,金畜也,故其
守;
之
,土畜也,故其
顺;夫人受天地之中,万
俱备于我者也,是其廪
与
之气所生也,故其
能柔能刚:是为不同者。告
不知,但知其
者也。
告曰:“生之谓
。”(凡
生同类者皆同
。)孟
曰:“生之谓
也,犹白之谓白与?”(犹见白
皆谓之同白,无异
。)曰:“然。”(告
曰然。)“白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白欤?”(孟
以为羽
轻,雪
消,玉
,虽俱白,其
不同。问告
,以三白之
同邪?)曰:“然。”(告
曰然,诚以为同也。)“然则犬之
犹
之
,
之
犹人之
欤?”(孟
言犬之
岂与
同所
,
之
岂与人同所
乎?)
[疏]“告曰
”至“亦有外欤”○正义曰:此章指言事者虽从外,行其事者,皆发于中。明仁、义由内,所以晓告
之惑者也。“告
曰:
、
,
也。仁,内也,非外也。义,外也,非内也”告
言人之嗜其甘
,悦其好
,是人之
也。仁在我为内,非自外而
者也;义在彼非在我,故为外也,非内也。“孟
曰:何以谓仁内义外也”孟
见告
以为仁内义外,故问之曰:何以为仁内义外?“曰彼长而我长之”至“故谓之外也”告
言彼人之年老,而我从而敬长之,非有长在我也。如彼
之
白,而我从而白之,是从其白于外也,我故谓义为在外也。“曰:异于白
之白也,无以异于白人之白也。不识长
之长也,无以异于长人之长欤?且谓长者义乎,长之者义乎”孟
又辟之曰:彼长而我长之,异于彼白而我白之也。于白
之
白,无以异于白人之
白也,是则同也,不知长老
无以异于长人之长老乎?以其是则有异也。盖白
之白,与白人之白者,彼白而我白之耳,我何容心于其间哉,固无异
告曰:“
、
,
也。仁,内也,非外也。义,外也,非内也。”(人之甘
、悦
者,人之
也。仁由内
,义在外也,不从己
也。)孟
曰:“何以谓仁内义外也?”(孟
怪告
是言也。)曰:“彼长而我长之,非有长于我也。犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也。”(告
言见彼人年老长大,故我长敬之。长大者,非在我者也,犹白
见于外者也。)曰:“异于白
之白也,无以异于白人之白也。不识长
之长也,无以异于长人之长欤?且谓长者义乎?长之者义乎?”(孟
曰:长异于白,白
白人,同谓之白可也,不知敬老
无异于敬老人邪。且谓老者为义义乎?将谓敬老者为有义乎?且敬老者,己也,何以为外也。)曰:“吾弟则
之,秦人之弟则不
也,是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”(告
曰:
从己则己心悦,故谓之内。所悦喜老者在外,故曰外也。)曰:“耆秦人之炙,无以异于耆吾炙。夫
则亦有然者也,然则耆炙亦有外欤?”(孟
曰:耆炙同等,情
于中。敬楚人之老,与敬己之老,亦同己情
敬之。虽非己炙,同
,故曰
则有然者也。如耆炙之意,岂在外邪。言楚、秦,喻远也。)