卷十下 万章章句下

万章曰：“敢问jiao际何心也？”（际，接也。问jiao接dao当执何心为可也。）孟子曰：“恭也。”（当执恭敬为心。）曰：“拗拗为不恭，何哉？”（万章问薏皇茏鹫呃瘢谓之不恭，何然也？）曰：“尊者赐之。曰：其所取之者，义乎？不义乎？而后受之，以是为不恭，故弗抟病！保孟子曰，今尊者赐己，己问其所取此物宁以义乎？得无不义，乃后受之，以是为不恭。故不当问尊者不义而拗也。）曰：“请无以辞拗，以心拗。曰：其取诸民之不义也。而以他辞无受，不可乎？”（万章曰：请无正以不义之辞抟玻心知其不义，以他辞让，无受之，不可邪？）曰：“其jiao也以dao，其接也以礼，斯孔子受之矣。”（孟子言其来jiao求己以dao理，其接待己有礼者，若斯，孔子受之矣。盖言其可受之也。）万章曰：“今有御人于国门之外者，其jiao也以dao，其馈也以礼，斯可受御与？”（御人，以兵御人而夺之货，如是而以礼dao来jiao接己，斯可受乎？）曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”（孟子曰不可受也。《康诰》、《尚书》篇名，周公戒成王，康叔封。越，于，皆于也。杀于人，取于货，闵然不知畏死者，憝，杀也，凡民无不得杀之者也。若此之恶，不待君之教命，遭人得讨之，三代相传以此法，不须辞问也，于今为烈，烈，明法。如之何受其馈也。）曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”（万章曰：今之诸侯赋税于民，不由其dao，履亩强求，犹御人也。yu善其礼以接君子，君子yu受之何说也？君子谓孟子也。）曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也，充类至，义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”（孟子谓万章曰：子以为后如有圣人兴作，将比地尽诛今之诸侯乎？将教之，其不改者乃诛之乎？言必教之，诛其不改者也。殷之衰，亦犹周之末。武王不尽诛殷之诸侯，灭国五十而已。知后王者亦不尽诛也。谓非其有而窃取之者为盗。充，满。至，甚也。满其类大过至者，但义尽耳，未为盗也。诸侯本当税民之类者，今大尽耳，亦不可比于御。孔子随鲁人之猎较。猎较者，田猎相较，夺禽兽得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。孔子不违而从之，所以小同于世也。猎较尚犹可为，况受其赐而不可也！）曰：“然则孔子之仕也，非事dao与？”（万章问孔子之仕，非yu事行其dao与？）曰：“事dao也。”（孟子曰：孔子所仕者，yu事行其dao。）“事dao奚猎较也？”（万章曰：孔子yu事dao，如何可猎较也？）曰：“孔子先簿正祭qi，不以四方之食供簿正。”（孟子曰：孔子仕于衰世，不可卒暴改戾，故以渐正之，先为簿书以正其宗庙祭祀之qi，即其旧礼，取备于国中，不以四方珍食供其所簿正之qi，度珍食难常有，乏绝则为不敬，故猎较以祭也。）曰：“奚不去也。”（万章曰：孔子不得行dao，何为不去也？）曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。（兆，始也。孔子每仕，常为之正本造始，yu以次治之，而不见用，占其事始而退。足以行之矣而君不行也，然后则孔子去矣。终者，竟也。孔子未尝得竟事一国也三年淹留而不去者也。）孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也。于卫灵公，际可之仕也。于卫孝公，公养之仕也。”（行可，冀可行dao也。鲁卿季桓子秉国之政，孔子仕之，冀可得因之行dao也。际，接也。卫灵公接遇孔子以礼，故见之也。卫孝公以国君养贤者之礼养孔子，孔子故留宿以答之也。）

[疏]“万章问曰”至“公养之仕也”○正义曰：此章指言圣人忧民，乐行其dao，苟善辞命，不忍逆距，不合则去，亦不淹久。盖仲尼行止之节者也。“万章问曰：敢问jiao际何心也”万章问孟子，凡jiao接之际，当执何心而jiao接也。“孟子曰恭也”孟子答之曰：但当执恭敬之心也。“曰：却之却之为不恭，何哉”万章又问孟子，言却去之、却去之而不受，是为不恭敬。然也何哉者？是何然也。“曰：尊者赐之，曰其所取之者义乎”至“故弗却也”孟子又答之，言尊chang赐己，己乃问之曰：其所取此物宁以义取之乎？不以义取之乎？乃方受之，以此是为不恭敬也。但当受之，不当问尊chang所取不义，则却去之也。谓宜受之，故不可却去也。“曰请无以辞却之”至“不可乎”万章又问曰：如尊chang赐己之物，其所取之不义，但请无以直言不义之辞却之，但以己心却去而不受，为取民之不义也，然后饰以他辞而不受，不可乎？故以此问。“孟子曰：其jiao也以dao，其接也以礼，斯孔子受之矣”孟子又答之，曰：其以物来jiao己以dao理，其接待于己亦以礼度，此孔子受之矣。言其如此jiao接，则可受之也。“万章曰：今有御人于国门之外”至“斯可以受御与”万章又问曰：假使今有人以兵御人于国门之外者，而夺得其货物