，其来己也以理之，其馈赐己也亦以礼度，如此诚可以受御夺之与？“曰不可”至“如之何其受之”孟又答之，以为不可受也。且《尚书·康诰》之篇有云，杀于人而取于货，[B139]然暴，为不畏死者，虽凡之众民，无有不憝恶之也。如此者，是可不待教而后诛杀之者也。言即杀之，更不必待其教命之后也。如若殷受夏之天下，周受殷之天下，所不辞也，无他，以其夏桀、殷纣无义，当伐之而受其天下也。于今乃窃比圣王之迹，而遂以杀人而受于人，为之暴烈，如之何可受之？言不可受此之馈也。“曰今之诸侯”至“敢问何也”万章又曰：今之诸侯赋税于民，不以其，亦如御人而夺货者也，苟善其礼以接之，斯君且受之，敢问何谓也？“曰以为有王者作”至“而况受其赐乎”孟又谓万章曰：今以为后如有王者兴作，将比今之诸侯无而尽诛之乎？其待教之，其不改者乃诛之乎？言必待教之不改者也，夫所谓非其所有而取之者，是为盗也。如充取民赋税之类至大过者，但义之尽耳，亦未为盗者也。故曰：夫所谓非其有而取之者，是为盗也，充类至，义之尽也。然孟必以此言者，其意盖谓今之诸侯虽取于民不以义，然而受教之，犹庶几能省刑罚，薄税敛，为善政也，此固在所教而不诛，今万章乃曰今之诸侯犹御也，殊不知与御人之元恶、不待教而诛者异矣。然则万章之所问，乃云此者，是其缪也，宜孟答之此耳。孔之仕于鲁国，鲁国之人田猎较夺禽兽，孔亦田猎较夺其禽兽。然而猎较而孔犹尚可为，而况受其赐而乃为不可也。言此者，但有理以接，则可受而不可辞却也。“曰：然则孔之仕也，非事与”万章又问孟，言如此则是孔之为仕也，非事其与？“曰事也”孟答之，以为孔之事是行其也。“事奚猎较也”万章又问曰：孔既以行其，何以田猎较夺禽兽也。“曰：孔先簿正祭，不以四方之供簿正”孟又答之曰：孔所以猎较者，以其孔仕于衰世，不可以卒暴更变，故先且即簿书而正宗庙之祭，既正其祭，又不以四方之珍供簿正祭，所以猎较而供簿正耳。然而孔必以猎较禽兽而供簿正祭，且不以四方之珍者，但为四方珍，难常有之，恐后人无珍以供之，故又绝其祭之礼，所以如此也。“曰奚不去也”万章又问曰：言孔既仕于衰世，不可卒暴更变以行其，何为而不去而莫仕也？“曰为之兆也”至“淹也”者，孟又答之曰：孔所以不去而且猎较者，以其假为行之始也。兆，始也。然假猎较为兆，既足以行之矣，而君乃不行之者，孔然后去之也。如此，是以孔历聘，未尝有于一国得终三年淹留而不去也。是其时君不行孔之兆故也。如得行其兆，孔遂大行其，以辅佐其君，虽留而弗去可也。“孔有见行可之仕”至“公养之仕也”孟又因而言孔有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。如于鲁卿季桓再三时受，乃语鲁君，为周游，往观终日，怠于政事，路曰：“夫可以行矣。”孔曰：“鲁今且郊，如致番乎大夫，则吾犹可以止。”桓卒受女乐，又不致番俎于大夫，孔遂行宿于鲁之南屯地，桓喟然叹曰：“夫罪我以群婢故也。凡此是孔有见行可之仕也，以其见既行之后，乃且叹曰：夫罪我以群婢故也。孰谓非于季桓有见行可之仕乎？于卫灵公，是际可之仕也。今《世家》又云：“卫灵公闻孔来，喜郊迎，问伐蒲之事。后又问陈于孔，孔曰俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。”凡此是孔有际可之仕也，以其接遇孔，而孔因言之此，又孰谓非于卫灵公有际可之仕乎？于卫孝公为公养之仕者，《史记》诸家于卫国并无孝公，所谓公养之仕，但言以养贤之礼养孔也。今《史记》纪孔，则亦卫灵公也，据《秋年表》云：“卫灵公即位三十八年，孔来，禄之。”又案《孔世家》云：“孔梦溃卫灵公问孔：‘居鲁得禄几何？’对曰：‘奉粟六万。’卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔，孔遂去卫。”是则孔于卫灵公有公养之仕也。如卫孝公，则吾亦未能信，以其无以据故也。以时推之，则孔于季桓受女乐之时，则灵公即位之三十七年也，鲁定公十二年也。定公十三年，是卫灵公即位之三十八年也。问陈之时，则即位之四十三年，卫灵公是年卒。后之学者，宜究之。○注“《康诰》、《尚书》篇名。周公戒成王，封康叔”○正义曰：案《尚书》云：成王既伐叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作《康诰》。孔安国传云：命康叔之诰。康，圻内国名。叔，封字也。云“杀越人于货，[B139]不畏死，凡民罔弗憝”注云：杀人颠越人，于是以取货利。[B139]，也。自为恶，而不畏死，人无不恶之者。言当消绝之。释云：越，于也，于也。○注“诸侯灭国五十”○正义曰：此盖据经之文也，已在《滕文公》之篇说焉。○注“鲁卿季桓秉国之政”至“答之”○正义曰：《左传》定公五年夏“季平卒，桓嗣立”杜预云：“季孙斯也。”云“卫孝公养