卷十上 万章章句下（凡九章）

[疏]正义曰：此卷即赵注分上卷为下卷也，此卷中凡九章。一章言圣人由力，力有常也，贤者由巧，巧可增也，仲尼天高不可阶，它人丘陵犹可逾。二章言圣人制禄，上下差叙。三章言匹夫友贤，下之以德；三公友贤，授之以爵。四章言圣人忧民，乐行其dao，不合则去，亦不淹久。五章言国有dao则能者chu1卿相，国无dao则圣人居乘田。六章言知贤之dao，举之为上，养之为次，不举不养，贤恶肯归？七章言君子之志，志于行dao，不得其礼，亦不苟往。八章言好高慕远，君子之dao。九章言国须贤臣，必择忠良，亲近贵戚，或遭祸殃。凡此九章，合上卷九章，是万章有十八章矣。

孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；治则进，luan则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人chu1，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。（孟子反覆差伯夷、伊尹、柳下惠之德，以为足以pei于圣人，故数章陈之，犹诗人有所诵述。至于数四，盖其留意者也。义见上篇矣。此复言不视恶色，谓行不正而有美色者，若夏姬之比也。耳不听恶声，谓郑声也。后世闻其风者，顽贪之夫，更思廉欤慌橙踔人，更思有立义之志也。）伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，luan亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此dao觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，如己推而内之沟中，其自任以天下之重也。（说与上同。）柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其dao，遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人chu1，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼luo裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。（鄙狭者更宽优，薄浅者更shen厚。）孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之dao也。’可以速而速，可以久而久，可以chu1而chu1，可以仕而仕，孔子也。”（淅，渍米也。不及炊，避恶亟也。鲁，父母之国，迟迟不忍去也，是其dao也。孔子，圣人，故能量时宜动中权也。）孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。（伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆得圣人之dao也。孔子时行则行，时止则止，孔子集先圣之大dao，以成己之圣德者也，故能金声而玉振之。振，扬也。故如金音之有杀，振扬玉音终始如一也。始条理者，金从革，可始之使条理。终条理者，玉终其声而不细也，合三德而不挠也。）始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。（智者知理物，圣人终始同。）智，譬则巧也。圣，譬则力也。由she1于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”（智，譬犹人之有技巧也，可学而益之。以圣，譬犹力之有多少，自有极限，不可强增。圣人受天xing，可庶几而不可及也。夫she1远而至，尔努力也，其中的者，尔之巧也。思改其手用巧意，乃能中也。）

[疏]“孟子曰伯夷”至“非尔力也”○正义曰：此章指言圣人由力，力有常也；贤者由巧，巧可增也。仲尼天高，故不可阶，他人丘陵，丘陵犹可逾。所谓小同而大异者也。“孟子曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声”至“薄夫敦”已说上篇详矣。此言不视恶色，不听恶声者，言伯夷清洁其shen，不yu以luan色留于明，jian声留于聪也。于是使闻伯夷之清风者，顽贪之夫莫不变而为廉洁之人，懦弱之夫莫不变而为能有立其刚志也。闻下惠之和风者，莫不变鄙狭而为宽博，变浅薄而为敦厚也。“孔子之去齐”至“孔子也”言孔子之去齐急速，但渍米不及炊而即行，以其避恶，故如是也；去鲁国，则曰迟迟而不忍行去，此为去父母国之dao也。所谓父母国者，孔子所生于鲁国，故为父母之国也。大抵孔子量时帽洌其去国可以速则速，故于齐不待炊而行也；可以久而未去则久之，故于鲁国所以迟迟吾行也；可以chu1此国则chu1之，故未尝有三年之淹；可以仕于其君则仕之，故有行可、际可、公养之仕也：凡如此者，故曰孔子如是也。“孟子曰”至“非尔力也”孟子又曰伯夷之行，为圣人之清者也，是其不以物污其己，而成其行于清也；伊尹之行，为圣人之任者也，是其乐于自为，而以天下之重自任也；柳下惠之行，为圣人之和者也，是其不以己异于物，而无有所择也。唯孔子者，独为圣人之时者也，是其所行之行，惟时帽洌可以清则清，可以任则任，可以和则和，不特倚于一偏也，故谓之孔子为集其大成、得纯全之行者也。闰集大成，即集伯夷、伊尹、下惠三圣之dao，是为大成耳。如所谓危bang不入，luanbang不居，是孔子之清，而不至伯夷一于清也；佛φ俣yu往，是孔子之任，而不至伊尹一于任也；南子见所不见，yang货敬所不敬，是孔子之和，而不至下惠一于和也。然则伯夷、伊尹、下惠，是皆止于一偏，未得其大全也，而孟子