寇贼来，何不去之。子思乃自称名，答或人曰：如使诩其寇贼至则去之，卫君则谁与为守护。冢子思名也。“孟子曰，曾子、子思同道”至“易地则皆然”孟子引至于此，乃曰：曾子、子思二人其道则同也。以其曾子居于武城，则师之道也，如人之父兄也，则去留人不可毁，无它，其以无所拘也；子思居于卫，则臣之道也，其势则微小也，当赴君之难，不可去也，无它，以其有所拘也。虽然，二人如更易其地，则皆能如是也。谓子思居于曾子之所而为之师，亦未必不能如曾子去留无所拘也，曾子居于子思之所而为之臣，亦未必不能如子思赴君之难而不去也。故曰“曾子、子思同道”案《史记·弟子传》：“曾子名参，字子舆，武城人。少孔子四十六岁，孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》，死于鲁国。”○注“冢子思名也”○正义曰：案《世家》云：“子思名冢字子思，伯鱼之子，孔子之孙也。六十二，尝困于宋。子思作《中庸》，没于卫。”

储子曰：“王使人间夫子，果有以异于人乎？”（储子，齐人也。间，视也。果，能也。谓孟子曰：王言贤者身貌必当有异，故使人视夫子能有异于众人之容乎？）孟子曰：“何以异于人哉！尧舜与人同耳。”（人生同受法于天地之形，我当何以异于人哉？且尧舜之貌与凡人同耳。其所以异，乃以仁义之道，在于内也。）

[疏]“储子”至“同耳”○正义曰：此章指言人以道殊，贤愚体别，头员足方，善恶如一。储子之言，齐王之不达也。储子谓孟子曰：齐王使人视夫子能有以异别于众人乎？以其齐王必谓孟子之贤，貌状须有异于人也。孟子答之曰：我何以有别异于众人哉？虽尧舜之盛帝亦与人同其貌状耳。但其所以有异于众人者，特以仁义之道与人异耳。孟子言此，则知齐王是为不达者也。盖古之人善观人者，不索人于形骸之外，而索之于形骸之内。今齐王乃索孟子于形骸之外，宜其过也。○注“储子，齐人也”○正义曰：盖亦因经而为言之也，故孟子仕于齐，今此乃曰王使人来者，是知为齐人。

齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。（良人，夫也。尽富贵者，夫诈言其姓名也。）其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将间良人之所之也。”（妻疑其诈，故欲视其所之。）蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭龇间之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。（施者，邪施而行，不欲使良人觉也。龇间，郭外冢间也。乞其祭者所馀酒肉也。）其妻归告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。（妻妾于中庭悲伤其良人，相对涕泣而谤毁之。）而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。（施施犹扁扁喜悦之貌。以为妻妾不知，如故骄之也。）由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。（由，用也。用君子之道观之，今求富贵者，皆以枉曲之道，昏夜乞哀而求之，以骄人于白日。此良人为妻妾所羞而泣伤也。几希者，言今苟求富贵，妻妾虽不羞泣者，与此良人妻妾何异也。）