第57章 痛骂一顿
而如果有人敢对她说脏话，立ma会被chu1死，而她现在却接受nu隶对她的语言羞辱，并感到异常的兴奋。看门人的脏话，令她的yindao不禁蠕动起来，想要yunxiyangju。
“看门人，插入我。”“女主人，求我插入你yindang的yindao，就像你母亲求我的那样。”
“看门人，我求你插入我yindang的yindao。”ma尼亚说出这样的话时，她感觉心都要爆开了，太刺激了，shen边维修斯把sai纳放下，压到ma尼亚shen上来，yangju插入她的yindao。
只是cao2了几下，她就要来高chao了，她伸出手向看门人哪里招招，看门人bo起的yangju就放到了她手里，她为他手yin补偿被维修斯拦截掉的xingjiao。
“儿子，骂我。”“你这个下贱的女人，我cao2死你。”“好爽，我要高chao了，儿子，骂我，我喜欢你骂我。”“ji女，你这个肮脏的ji女。”ma尼亚感觉yindao和心脏都爆开了，快感席卷了全shen，她jinjin抱着维修斯，使他把jing1yeguan满了她的yindao，如果怀yun了她会生下一个混血zhong，那是将她被蛮族彻底征服的象征。
“儿子，以后都she1在我的yindao里，我愿意给你生育。”＊＊＊包括古罗ma和我们这时代在内的大多数文化都决定，应当隐蔽在衣物之下的任何shentibu位，也都必须从语言中隐藏起来，秽语正是产生于文化认定其公开展演不可接受的shentibu位及动作。
拉丁文捕捉到了shenti与语言的这层连结，它把污秽字眼称作“luo字”（nudaverba），最禁忌的字眼会在罗ma帝国各地涂写的涂鸦中见到，例如房屋内外，广场列zhu，公共厕所，墓碑上，还有投向敌人的石弹上。
倘若庞贝城ju有代表xing，学者们也普遍认为它ju有代表xing，那么大多数罗ma城市都会被luan涂luan画给覆盖。偶尔，涂鸦“艺术家”
们自己也会留意到涂鸦数量之多，例如罗ma圆形剧场（amphitheater）的一句涂鸦：“噢…墙啊…我真不明白你怎么还没倒，你承载了这么多作者的讨人厌字迹。”
罗ma式的xing观念：xing与侵略，xing与支pei，xing与权力都是互相结合不可分离的。罗ma文化对xing的思考着重于支pei意义：主动的男xing插入“低下”的生物，不论那是女xing，少男或是被动的男xing。
甚至是动物，以此定义自己是“真男人”和公民。yinjing2的这zhong力量也可以转移到其他领域。系有yangju形状模型的垂饰项炼，被认为能够庇护peidai者不受邪眼侵袭，它们ju有所谓的辟邪（来自希腊文的“阻挡”字义）力量。
han有秽语的歌曲在适当的环境中，也能保护人们不受邪恶力量危害。当某人的好运有可能引来嫉妒或恶意，就会唱出这些歌曲。
它们以两zhong方式提供保护，因为秽语本shen就有辟邪的力量，歌曲的嘲弄则使其主ti的锐气减弱了一截，直到他们不致惹来恶意的程度。战胜归来的将军总是被传唱下liu小调，因为他们凯旋的时刻也正是弱点最大的时刻。
《普里阿匹亚》（Priapea）之中一首诗让普里阿普斯对意图偷窃的人喊话：“我警告你们，男孩，你们会被gangjiao，女孩，你们会被干。还有第三zhong惩罚等着chang了胡子的贼。”
（Percidere，puer，摸neo;futuere，puella;barbatumfuremtertiapoenamanet。）第三zhong惩罚是指强制口jiao，这是和成年男人xingjiao的适当方式。
然而，并非所有男xing都像普里阿普斯一样，同等享受征服所有这些伴侣的快感。维吉尔雄健的诗篇是代代诗人的楷模，而他更偏好少男。奥维德（Ovid）则偏爱女人。
奥维德在他的《爱的艺术》（ArsAmatoris）揭lou：“我恨那些不能拥抱的jiao合，这就是男孩难以取悦我的缘故。”但这些都只是偏好，不是排他的xing取向。
维吉尔和奥维德都跟男人和女人上床，他们只是更偏好其中一zhongxing别而已。倘若一个男人的yu望和普里阿普斯一样包罗万象。
他就有可能跟罗ma社会的很大一bu分人都睡过，但并非所有人都能成为猎物。跟自由民女xing（人妻除外），自由民少男或自由民男xing上床是不dao德且非法的。
他们ju备所谓的pudicitia，这个字大致可以翻译成“端庄”实际上也就意味着不被插入的权利。跟他们xingjiao则是“秽行”（stuprum）。
唯有nu隶，被解放的自由人（liberti）男女和娼ji（她们可能生而自由，却因环境所bi1而卖shen）才能成为求欢对象而不受责罚，但这个“唯有”也占了一大bu分人口，因为罗ma帝国有百分之二十五到四十的人口是nu隶，大约相同比例的人口则是称作自由人的获释nu隶。
罗ma人特别担忧的是，任何人都不应该与自由民少男发生秽行。这个阶级的少男穿着镶边宽外袍（togapraetexta，有紫色镶边的白色宽外袍），标明他们是未来的男人，他们在公共浴场时则peidai一zhong名为垂饰的项链，其特徵通常是一两个yangju形状的模型。
好在luoshen时表明他们的shen分。这和希腊人截然相反，希腊人对xing意识的态度一般来说与罗ma人颇为相近，除了与男童xingjiao（pederasty）之外。希腊人认为与男童xingjiao，是少男成为男人的通过仪式（riteofpassage）。
一个年chang的男人（erastes，追求者）会挑选一个年龄在十二到十七岁之间的少男zuo为对象（eromenos，被追求者），他扮演导师的角色，将希腊男人的德xing（arete）传授给少男，包括勇气，力量，公正和诚实。
希腊人对此的心态似乎有些冲突，既将男童xingjiao的关系理想化，同时又试图规范伴侣可对彼此从事的行为，比方说，xingqi插入不应当发生。
正如大量的希腊瓶画所表现的，追求者应当限于gu间xing行为（yangju在大tui间磨蹭）。罗ma人则没有这zhong两难，他们确信和nu隶男童xingjiao是正当的，和自由民男孩xingjiao是错误的。
xingqi插入会破坏一个男孩的端庄，使他不可能发育成为男人，无法成为有用的罗ma公民。cu略总结一下男人的xingdao德：插入自己的妻子>插入nu隶，被释nu，ji女>插入男人>插入妇女，孩童>被男人插入pi眼>被男人插入嘴>被nu隶，被释nu插入>给女人口jiao＊＊＊
干，cao2，cao1（futuo），字面意思是插入yindao。涂鸦：我在这里干过很多女孩（Hicegopuellasmultasfutui）涂鸦：我来，我干，我回家（Hicegocumvenifutui/deinderedeidomi）插入gang门（pedicare）
这个动词完全没有juti指出那是男xing还是女xing的gang门，两zhong可能xing对男人来说都是开放的，尽guan少男的gang门一般认为更令人满意。
ma提亚尔的一首诙谐诗生动地说明这点：老婆，你逮到我跟男孩上床，你痛骂我一顿，说你也有pi眼（culum）。天后朱诺不知跟她狼dang的丈夫说过这些话多少遍！
而如果有人敢对她说脏话，立ma会被chu1死，而她现在却接受nu隶对她的语言羞辱，并感到异常的兴奋。看门人的脏话，令她的yindao不禁蠕动起来，想要yunxiyangju。
“看门人，插入我。”“女主人，求我插入你yindang的yindao，就像你母亲求我的那样。”
“看门人，我求你插入我yindang的yindao。”ma尼亚说出这样的话时，她感觉心都要爆开了，太刺激了，shen边维修斯把sai纳放下，压到ma尼亚shen上来，yangju插入她的yindao。
只是cao2了几下，她就要来高chao了，她伸出手向看门人哪里招招，看门人bo起的yangju就放到了她手里，她为他手yin补偿被维修斯拦截掉的xingjiao。
“儿子，骂我。”“你这个下贱的女人，我cao2死你。”“好爽，我要高chao了，儿子，骂我，我喜欢你骂我。”“ji女，你这个肮脏的ji女。”ma尼亚感觉yindao和心脏都爆开了，快感席卷了全shen，她jinjin抱着维修斯，使他把jing1yeguan满了她的yindao，如果怀yun了她会生下一个混血zhong，那是将她被蛮族彻底征服的象征。
“儿子，以后都she1在我的yindao里，我愿意给你生育。”＊＊＊包括古罗ma和我们这时代在内的大多数文化都决定，应当隐蔽在衣物之下的任何shentibu位，也都必须从语言中隐藏起来，秽语正是产生于文化认定其公开展演不可接受的shentibu位及动作。
拉丁文捕捉到了shenti与语言的这层连结，它把污秽字眼称作“luo字”（nudaverba），最禁忌的字眼会在罗ma帝国各地涂写的涂鸦中见到，例如房屋内外，广场列zhu，公共厕所，墓碑上，还有投向敌人的石弹上。
倘若庞贝城ju有代表xing，学者们也普遍认为它ju有代表xing，那么大多数罗ma城市都会被luan涂luan画给覆盖。偶尔，涂鸦“艺术家”
们自己也会留意到涂鸦数量之多，例如罗ma圆形剧场（amphitheater）的一句涂鸦：“噢…墙啊…我真不明白你怎么还没倒，你承载了这么多作者的讨人厌字迹。”
罗ma式的xing观念：xing与侵略，xing与支pei，xing与权力都是互相结合不可分离的。罗ma文化对xing的思考着重于支pei意义：主动的男xing插入“低下”的生物，不论那是女xing，少男或是被动的男xing。
甚至是动物，以此定义自己是“真男人”和公民。yinjing2的这zhong力量也可以转移到其他领域。系有yangju形状模型的垂饰项炼，被认为能够庇护peidai者不受邪眼侵袭，它们ju有所谓的辟邪（来自希腊文的“阻挡”字义）力量。
han有秽语的歌曲在适当的环境中，也能保护人们不受邪恶力量危害。当某人的好运有可能引来嫉妒或恶意，就会唱出这些歌曲。
它们以两zhong方式提供保护，因为秽语本shen就有辟邪的力量，歌曲的嘲弄则使其主ti的锐气减弱了一截，直到他们不致惹来恶意的程度。战胜归来的将军总是被传唱下liu小调，因为他们凯旋的时刻也正是弱点最大的时刻。
《普里阿匹亚》（Priapea）之中一首诗让普里阿普斯对意图偷窃的人喊话：“我警告你们，男孩，你们会被gangjiao，女孩，你们会被干。还有第三zhong惩罚等着chang了胡子的贼。”
（Percidere，puer，摸neo;futuere，puella;barbatumfuremtertiapoenamanet。）第三zhong惩罚是指强制口jiao，这是和成年男人xingjiao的适当方式。
然而，并非所有男xing都像普里阿普斯一样，同等享受征服所有这些伴侣的快感。维吉尔雄健的诗篇是代代诗人的楷模，而他更偏好少男。奥维德（Ovid）则偏爱女人。
奥维德在他的《爱的艺术》（ArsAmatoris）揭lou：“我恨那些不能拥抱的jiao合，这就是男孩难以取悦我的缘故。”但这些都只是偏好，不是排他的xing取向。
维吉尔和奥维德都跟男人和女人上床，他们只是更偏好其中一zhongxing别而已。倘若一个男人的yu望和普里阿普斯一样包罗万象。
他就有可能跟罗ma社会的很大一bu分人都睡过，但并非所有人都能成为猎物。跟自由民女xing（人妻除外），自由民少男或自由民男xing上床是不dao德且非法的。
他们ju备所谓的pudicitia，这个字大致可以翻译成“端庄”实际上也就意味着不被插入的权利。跟他们xingjiao则是“秽行”（stuprum）。
唯有nu隶，被解放的自由人（liberti）男女和娼ji（她们可能生而自由，却因环境所bi1而卖shen）才能成为求欢对象而不受责罚，但这个“唯有”也占了一大bu分人口，因为罗ma帝国有百分之二十五到四十的人口是nu隶，大约相同比例的人口则是称作自由人的获释nu隶。
罗ma人特别担忧的是，任何人都不应该与自由民少男发生秽行。这个阶级的少男穿着镶边宽外袍（togapraetexta，有紫色镶边的白色宽外袍），标明他们是未来的男人，他们在公共浴场时则peidai一zhong名为垂饰的项链，其特徵通常是一两个yangju形状的模型。
好在luoshen时表明他们的shen分。这和希腊人截然相反，希腊人对xing意识的态度一般来说与罗ma人颇为相近，除了与男童xingjiao（pederasty）之外。希腊人认为与男童xingjiao，是少男成为男人的通过仪式（riteofpassage）。
一个年chang的男人（erastes，追求者）会挑选一个年龄在十二到十七岁之间的少男zuo为对象（eromenos，被追求者），他扮演导师的角色，将希腊男人的德xing（arete）传授给少男，包括勇气，力量，公正和诚实。
希腊人对此的心态似乎有些冲突，既将男童xingjiao的关系理想化，同时又试图规范伴侣可对彼此从事的行为，比方说，xingqi插入不应当发生。
正如大量的希腊瓶画所表现的，追求者应当限于gu间xing行为（yangju在大tui间磨蹭）。罗ma人则没有这zhong两难，他们确信和nu隶男童xingjiao是正当的，和自由民男孩xingjiao是错误的。
xingqi插入会破坏一个男孩的端庄，使他不可能发育成为男人，无法成为有用的罗ma公民。cu略总结一下男人的xingdao德：插入自己的妻子>插入nu隶，被释nu，ji女>插入男人>插入妇女，孩童>被男人插入pi眼>被男人插入嘴>被nu隶，被释nu插入>给女人口jiao＊＊＊
干，cao2，cao1（futuo），字面意思是插入yindao。涂鸦：我在这里干过很多女孩（Hicegopuellasmultasfutui）涂鸦：我来，我干，我回家（Hicegocumvenifutui/deinderedeidomi）插入gang门（pedicare）
这个动词完全没有juti指出那是男xing还是女xing的gang门，两zhong可能xing对男人来说都是开放的，尽guan少男的gang门一般认为更令人满意。
ma提亚尔的一首诙谐诗生动地说明这点：老婆，你逮到我跟男孩上床，你痛骂我一顿，说你也有pi眼（culum）。天后朱诺不知跟她狼dang的丈夫说过这些话多少遍！