第44章 厚黑原理（心理与力学）之

宇宙之力，是圆陀陀的，周遍世界，不生不灭，不增不减，吾人生存其中，随时都可看见，有人看见一端，即可明一条定理。例如看见苹果坠地，即明万有引力，看见壶盖冲动，即明蒸汽，看见磁铁功用，即明指南针，看见死蛙运动，即明电气，zhongzhong明，可说是同出一源。因为苹果坠地，是力之内敛作用，壶盖冲动，是力之外作用，磁气电气，是力之内敛外两zhong作用。达尔文看见此力向外展，有如水然，能随河岸之曲折，而适应环境，向前liu去，故创进化论。又见进化中所得着的东西，能借收敛作用把持不失，故说凡物有遗传xing。此外zhongzhong科学，与夫哲学上zhongzhong议论，都是从那个圆陀陀的东西生出来的。譬如有人在树上摘下一果，有人在树上摘下一花，又有人在树上摘下一枝一叶，为物虽不同，其实都在树上摘下来的。所以百家学说，归于一贯，中西学说，可以相通。

我国周易一书，一般人都说它穷造化之妙，宇宙事事物物，都逃不出易理，这是甚么原因？因为易经所说的dao理，包han有力学原理，宇宙事事物物，既逃不出力学规律，所以就逃不出易经所说的dao理。我们如就卦爻来解说，读者未免沉闷，兹特另用一个法子来说明：

假定伏羲、文王、周公、孔子四位圣人都是现在的人，我们把他四位请来，对他说dao：现在西洋的科学，很进步了，一切物理，都适用力学规律，我们想把力学原理编译成一bu书，不惟用在物理上，并且要应用到人事上。我们订有一个编译大纲，你们照此编译。（1）西洋的力字，译作气字，正负二力，译作yinyang二气；（2）散的现象，用yang字表示，收敛的现象，用yin字表示；（3）正负二力相等时，yinyang二电中和时，俱是寂然不动的，这zhong现象，译作“太极”他动作的时候，有散收缩两zhong现象，称之曰“两仪”；（4）由内向外展，称之曰“其动也辟”辟是开放之意。由外向内收缩，称之曰“其静也翕”翕是收合之意；（5）凡物运动，都是以直线进行，若不受外力，他是一直永远前进的，因此可下一定例曰“其动也直”直是不弯曲之意。凡物静止的时候，若不受外力，他是永远静止的，因此可下一定例曰“其静也专”专是不移易之意；（6）正负二力变化，有八zhong状态，可把他描画下来，名之曰八卦又把这八卦，错综变化起来，把它所有的变态，穷形尽致的表示出来；（7）每一卦作一说明书，把宇宙事事物物的变态包han其中，使读者能够循着轨dao推往知来；（8）这bu书言盈虚消chang之理，由虚而chang而盈，是散作用，由盈而消而虚，是收缩作用，可定名为易经。易有变易jiao易两解，经字即常字之意，使人见了易经二字，即知书中所说的，是yinyang二气变化的常理，换言之，即是正负二力变化的规律。以上八条，即是我们所订的编译大纲。他们果然这样zuo去，把书作成了，各书坊都有售，阅者试读一bu，检查一下，看与编译大纲合不合，即知与力学规律合不合。我们说：周易与力学相通，更可引严又陵之言为证。严译《天演论》，曾说dao：“夫西学之最切实而可以御蕃变者，名数质力四者之学而已。而吾易则名数以为经，质力以为纬，而合而名之曰易，大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质，凡力皆乾也，凡质皆坤也。奈顿（即牛顿）之三例，其一曰：“静者不自动，动者不自止，动路必直，率必均。”此所谓旷古之虑，自其例出，而后天学明人事利者也。而易则曰：“乾，其静也专，其动也直。”后二百年，有斯宾sai尔者，以天演自然言化，著书造论，贯天地人而一理之，此亦晚近之绝作也。其为天演界说曰：“翕以合质，辟以出力，始简易而终杂糅。”而易则曰：“坤，其静也翕，其动也辟。”至于全力不增减之说，则有自强不息为之先。凡动必复之说，则有消息之义居其始，而易不可见，乾坤或几乎息之旨，尤与热力平均、天地乃毁之言相明也，此岂可悉谓之偶合也耶？严氏之言如此，足为周易与力学相通之明证。

老子是周秦诸子的开山祖师，他在中国学术界之位置，等于西洋物理学中之牛顿。牛顿看见万物都向内bu牵引，因创出万有引力的学说。其实这zhong现象，老子早已看见了。他说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。天无以清将恐裂，地无以宁将恐，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞而贵将恐蹶。”老子的意思，即是说：天地万物，都有一个东西把他拉着，如果莫得那个东西，天就会破裂，地就会散，神就会歇绝，谷就会枯竭，万物就会消灭，侯王就会倒下来。看他连下裂歇竭灭蹶六个字，都是万有引力那个引字的反面字，也即是离心力那个离字的代名词，可见牛顿所说的现象