海神回答：“不可以。万的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事的终结和起始也没有定因。所以有大智的人观察事从不局限于一隅，因而积小却不看作就是少，积大却不看作就是多，这是因为知事的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各情况，因而寿命久远却不到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知时间的推移是没有止境的；悉事有盈有虚的规律，因而有所得却不欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大，因而生于世间不会倍加喜，死离人世不觉祸患加，这是因为知终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷而必然不能有所得！由此看来，又怎么知毫的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知天与地就可以看作是最大的境域呢？”

海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大，是因为教养的束缚。如今你从河岸边来，看到了大海，方才知自己的鄙陋，你将可以参与谈论大了。天下的面，没有什么比海更大的，千万条河川归大海，不知什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾漏海，不知什么时候才会停止而海却从不曾减少；无论天还是秋天不见有变化，无论涝还是旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形并且从和那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事的数字叫万，人类只是万中的一；人们聚集于九州，粮在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万，不就像是毫之末存在于整个吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河暴涨时的洋洋自得吗？”

到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极的人的耻笑。”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至无形(1)，至大不可围(2)。’是信情乎(3)？”

河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫之末看作是最小，可以吗？”

北海若曰：“否。夫，量无穷(1)，时无止(2)，分无常(3)，终始无故(4)。是故大知观于远近(5)，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故(6)，故遥而不闷(7)，掇而不跂(8)，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦塗(9)，故生而不说(10)，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域(11)，是故迷而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪(12)？又何以知天地之足以穷至大之域？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫，小之微也；垺，大之殷也(4)；故异便(5)。此势之有也(6)。夫者，期于有形者也(7)；无形者，数之所不能分也(8)；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者(9)，之也(10)；可以致意者(11)，之也。言之所不能论，意之所不能察致者(12)，不期焉。是故大人之行(13)，不乎害人，不多仁恩(14)；动不为利，

【原文】

【译文】

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”

【原文】