秋水《庄子》

【题解】

《秋水》是《庄子》中的又一chang篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。

全篇由两大bu分组成。前一bu分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主ti。这个changchang的对话gen据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对xing观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自shen的不定xing和事物总ti的无穷xing所影响。至“约分之至也”是第三个片断，jin承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”“意”不能“察”至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对xing出发，更shen一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“dao无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“dao”的谈话，指出懂得了“dao”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一bu分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。

后一bu分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一ti，各不关联，跟前一bu分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。

篇之强调了认识事物的复杂xing，即事物本shen的相对xing和认知过程的变异xing，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。

【原文】

秋水时至(1)，百川guan河(2)；泾liu之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛ma(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺liu而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻dao百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾chang见笑于大方之家(13)。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于dao者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾xie之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之liu，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于yinyang(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人chu1一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人chu1一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于mati乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”

【译文】

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水liu汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛ma都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水liu向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽tou。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹dao：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条dao理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看