第七十三章 修真法门（四）
xing功shenchu1dao功全，福力圆时dao力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。天心自与人心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆未法，无为妙有乃真诠。”天心即真xing元神，无为妙有乃元神作功，识神同步修炼。外炼、内炼皆依此zuo去，法术可灵金丹可得。较之有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼状态。
明心见xing，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见xing。见xing者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。元神培成，内外用功，xing命双修同步而进，修真可入门矣。
三、修德明dao论
dao的tixing特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十zhong特点。这些tixing特征，从人shen上ti现出来就是上德。上德是dao的人格化和lun理化，daoti现于人谓之德。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的、han蓄的，不显山不lou水，是无意的liulou。dao是什么特征，上德就是什么特征。
上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明dao德。众生所以不得真dao者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦shen心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真dao。真常之dao，悟者自得，得悟dao者，常清静矣。”《dao德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失dao而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而luan之首。前识者，dao之华，而愚之始。是以大丈夫chu1其厚，不居其薄。chu1其实，不居其华，故去彼取此。”
正如圣祖所云，所谓德，应当是唯dao是从。没有ti悟到dao的真境，没有得dao，失dao而后德，才需要人们重德、修德、守德。失德而仁，失仁而后义，失义而后礼。人们没有得dao，没有悟到dao，才必须讲究德心、德xing、德行的修持。修德万日，就是为了悟到dao、得dao。有了dao，德不德已不用考虑了，因为心shen合乎于大dao，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。还没有得dao，那就必须日复一日，年复一年地重德修德、守德，直至得dao。如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼。dao、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。其最终目标是dao，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到dao的境界。德xing、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入dao之门。
圣祖《dao德经》内容博大jing1shen，包罗万象，是dao家哲学思想的基石和总纲。但是，其理最终可以概括为两个字，即“dao”和“德”而最后高度概括，只有一个字“dao”千日修炼，一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到dao，并且得到dao。在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物都是dao之所生，dao包容一切，得dao则掌握了万物的实质“dao生一，一生二，二生三，三生万物。”yinyang之分合、繁衍，万象之变化，都是dao的运行变化。人天相合，天之dao即人之dao，天下万物皆是dao的ti现。得dao则yinyang在乎手，变化由乎心。
明dao、得dao之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。何谓明德，明德就是要明白德的han意，德与dao的内在联系，德与炼功的关系。不明此三者，则不能重视德xing、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就无所谓守德。不明德、重德、修德、守德，则将终生只在炼气的境界，无法进入dao门，无法进入气功之“功”的境界。
德的han意是什么？德就是真善，仅从字上解析，德乃众人应该一心zuo到，或解为一心为众人zuo到。十zhong善行，坚持四项行为准则。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人chu1世，则十善备矣。四项行为准则就是非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿行。有此十心四礼，而且修持不辍，则德可全，德全且备则心静“人能常清静，天地悉皆归”大dao可至矣。
忠孝心者，忠孝乃人立shenchu1世之大节，万善之gen源，古圣前贤垂训谆谆，载于典册备至，究而研之，贯以今世新义，遵循行之可也。好善心者，见人之危，则扶持帮助；见物之危，则救活解脱。尽己之力而为，如不能为则委曲求其全，设法周旋，用善心满足而后已，不仅仅是表现在施财好义上，谓之善也。慈悲心者，天下人心虽然不齐，好恶有别，但皆存元xing，皆吾一ti，禽兽昆虫、草木亦同此生机，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤，所谓尽己xing、尽人xing、尽物xing是也。宇宙万物皆可为师，乃师其xing、得其助也。平等心者，心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等待之，则世俗之浊气消除殆尽，和气周liushen心矣。博爱心者，以博大心xiong，爱护世人及万物，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。尊老爱幼，仁爱广施于人民和万物，不以识心之好恶而区分是也。教化心者，见人之善行，则褒扬宣传，倡其善行，扬
其善心；见人之恶，则苦口婆心，规劝其改恶向善，以己之行代为化解，以遏其恶。成人之善，如成己之善；去人之恶，如去己之恶，岂可小视耶。忠恕心者，己所不yu，勿施于人，推已及人，视人如己，时时自省，以忠信宽恕之心待人chu1世。和蔼心者，人无高低贵贱之分，四海之内皆兄弟也。待人皆要和蔼亲近，勿存亲疏，一视同仁。勇猛心者，凡是当为者，应该自己立定主见，见义勇为，为人排忧解难，ba困扶危，一直zuo去，勿为他人所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。
德与dao的内在关系若何？德是dao的人格化、lun理化，daoti现于人ti就谓之德，德是dao的表现形式，德是dao的一zhong可见、可观、可chu2及的juti表现形式。德是有形，dao是无形。德是形，dao是质，德是悟dao、得dao的基础物质，无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法。
进入“功”的境界。今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到神修的境界。德是dao之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。
xing功shenchu1dao功全，福力圆时dao力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。天心自与人心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆未法，无为妙有乃真诠。”天心即真xing元神，无为妙有乃元神作功，识神同步修炼。外炼、内炼皆依此zuo去，法术可灵金丹可得。较之有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼状态。
明心见xing，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见xing。见xing者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。元神培成，内外用功，xing命双修同步而进，修真可入门矣。
三、修德明dao论
dao的tixing特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十zhong特点。这些tixing特征，从人shen上ti现出来就是上德。上德是dao的人格化和lun理化，daoti现于人谓之德。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的、han蓄的，不显山不lou水，是无意的liulou。dao是什么特征，上德就是什么特征。
上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明dao德。众生所以不得真dao者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦shen心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真dao。真常之dao，悟者自得，得悟dao者，常清静矣。”《dao德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失dao而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而luan之首。前识者，dao之华，而愚之始。是以大丈夫chu1其厚，不居其薄。chu1其实，不居其华，故去彼取此。”
正如圣祖所云，所谓德，应当是唯dao是从。没有ti悟到dao的真境，没有得dao，失dao而后德，才需要人们重德、修德、守德。失德而仁，失仁而后义，失义而后礼。人们没有得dao，没有悟到dao，才必须讲究德心、德xing、德行的修持。修德万日，就是为了悟到dao、得dao。有了dao，德不德已不用考虑了，因为心shen合乎于大dao，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。还没有得dao，那就必须日复一日，年复一年地重德修德、守德，直至得dao。如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼。dao、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。其最终目标是dao，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到dao的境界。德xing、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入dao之门。
圣祖《dao德经》内容博大jing1shen，包罗万象，是dao家哲学思想的基石和总纲。但是，其理最终可以概括为两个字，即“dao”和“德”而最后高度概括，只有一个字“dao”千日修炼，一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到dao，并且得到dao。在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物都是dao之所生，dao包容一切，得dao则掌握了万物的实质“dao生一，一生二，二生三，三生万物。”yinyang之分合、繁衍，万象之变化，都是dao的运行变化。人天相合，天之dao即人之dao，天下万物皆是dao的ti现。得dao则yinyang在乎手，变化由乎心。
明dao、得dao之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。何谓明德，明德就是要明白德的han意，德与dao的内在联系，德与炼功的关系。不明此三者，则不能重视德xing、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就无所谓守德。不明德、重德、修德、守德，则将终生只在炼气的境界，无法进入dao门，无法进入气功之“功”的境界。
德的han意是什么？德就是真善，仅从字上解析，德乃众人应该一心zuo到，或解为一心为众人zuo到。十zhong善行，坚持四项行为准则。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人chu1世，则十善备矣。四项行为准则就是非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿行。有此十心四礼，而且修持不辍，则德可全，德全且备则心静“人能常清静，天地悉皆归”大dao可至矣。
忠孝心者，忠孝乃人立shenchu1世之大节，万善之gen源，古圣前贤垂训谆谆，载于典册备至，究而研之，贯以今世新义，遵循行之可也。好善心者，见人之危，则扶持帮助；见物之危，则救活解脱。尽己之力而为，如不能为则委曲求其全，设法周旋，用善心满足而后已，不仅仅是表现在施财好义上，谓之善也。慈悲心者，天下人心虽然不齐，好恶有别，但皆存元xing，皆吾一ti，禽兽昆虫、草木亦同此生机，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤，所谓尽己xing、尽人xing、尽物xing是也。宇宙万物皆可为师，乃师其xing、得其助也。平等心者，心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等待之，则世俗之浊气消除殆尽，和气周liushen心矣。博爱心者，以博大心xiong，爱护世人及万物，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。尊老爱幼，仁爱广施于人民和万物，不以识心之好恶而区分是也。教化心者，见人之善行，则褒扬宣传，倡其善行，扬
其善心；见人之恶，则苦口婆心，规劝其改恶向善，以己之行代为化解，以遏其恶。成人之善，如成己之善；去人之恶，如去己之恶，岂可小视耶。忠恕心者，己所不yu，勿施于人，推已及人，视人如己，时时自省，以忠信宽恕之心待人chu1世。和蔼心者，人无高低贵贱之分，四海之内皆兄弟也。待人皆要和蔼亲近，勿存亲疏，一视同仁。勇猛心者，凡是当为者，应该自己立定主见，见义勇为，为人排忧解难，ba困扶危，一直zuo去，勿为他人所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。
德与dao的内在关系若何？德是dao的人格化、lun理化，daoti现于人ti就谓之德，德是dao的表现形式，德是dao的一zhong可见、可观、可chu2及的juti表现形式。德是有形，dao是无形。德是形，dao是质，德是悟dao、得dao的基础物质，无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法。
进入“功”的境界。今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到神修的境界。德是dao之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。