第七十二章 修真法门（三）
修真理学认为，人将生时，元xing始入。正yang真人云：“人之生，自父母jiao会而二气相合，即jing1血为胎胞，于太初之后而自太质，yin承yang生，气随胎化，三百日形圆，灵入ti，与母分离。”此一点灵光就是指元xing。元xinghan有其自shen许多年代的信息，非rou眼所见之物。
诀云：“凡人投胎时，元xing居方寸，而识神则居下心。下面血rou心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊则tiao，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。脑为神腑，不见脑动而只闻心动。方寸中之真意，如何能动？到其动时，便不妙，然亦最妙。凡是人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法shen，渐渐灵通yu动矣。”此千古不传之秘也。修炼中，在元神出窍离ti之时，必然有心动、心悸、心憋闷之感觉，山人shen旁之学生中大多数都有这zhong切shenti验，年青人表现出的征象更突出和明显，此诀之言不谬也。
人ti血rou之心，乃识神所依，属于yin火。尽guan医学认为，意识活动在大脑，但那毕竟是有形质之学说。据报载，一男子用措心置换心脏，康复后不久即变得爱钻垃圾桶，喜欢双手着地爬行，喜欢吞食残汤剩菜.完全表现出猪的习xing，其本人亦不能自主和控制这些行为。医学界认为此乃一新的研究课题。这一例子充分说明，无形ti的奥妙所在和气功、中医理论的玄妙。
识心、主观意识，乃是进入修真之门的最大障碍。所谓明心，就是要修真人明白这一点，并且修德积善、陶冶xing情、修持炼己、涤去凡心、复见元神真xing。祖师诀云：“盖心者，君之位也。以无为临之，则其所以动者，元神之xing耳；以有为临之，则其所以动者，yu念之xing耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。以有为返于无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也。夫神者，有元神焉，有yu神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。yu神者，气质之xing也。元神者，先天之xing也。将生之际，元xing始入，父母以情而育我ti，故气质之xing每遇物而生情焉。今则徐徐铲除，主于气质尽，而本元始见，本元见，而后可以用事。学人但能护元神，则超生yinyang外，不在三界中，此见xing方可，所谓本来面目也。修真之要诀，总纲在制服凡心、识神、主观意识。纲举目张，继以静之一字为敲门砖，能静则金丹可坐致也。”此两点实乃修真入门之要诀。jing1、炁、神之所以能为我所使用，是因为心静极则生动，元jing1动时，海底自开，元jing1自升直入炁中，如一着意，则不升矣，铁门开矣。元炁动时，其炁自运于天地之间，上不过心，下不过yin，愈久愈足，如一着意，其气自伏，难觅难寻。元神动时，无需指挥，自由神炁xue中升至心窍，心中一悸，砰然冲出ti外，初时不知其从何而出，从何而入，岂能着意用心乎。
凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多。如能参透此诀理，大罗金仙舍尔何。”明心之诀要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，东究西参而自耗光yin，不识纲举目张之dao理，究小法而失大法，如黑夜登程，车奔西撞，何日才能觅着正途。吾有数言劝诸君：“参玄悟空，万法归宗。收心入静，法在其中。”
何谓见xing？祖师曰：“天地视人如蜉蝣，大dao视天地亦泡影，惟元神真xing，则超元会而上之，其jing1炁则随天地而败环矣，然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。”所谓xing，就是指真xing，就是元神，就是本来面目。若见元神，必须先见xing光，此光乃真xing之光，是见真xing元神的基础物质。元神乃是元jing1、元炁、元xing的聚合，xing光乃jing1、炁、神的升华显lou，无光则难觅真xing元神。
xing光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。采观法，就是外采入内，见则观之。光之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。丹dao以jing1水、神火、意土为无上之宝。jing1水就是指先天真一之炁，神火就是指xing光，意土则为中gong之地，也就是脐lun后面虚无一xue。修炼即以jing1水为基本物质和基础，以意土为ti，以神火为用。回光照于丹田气xue，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意xing光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。炼尽yin滓以返纯乾，消魄全魂、消yin制魄则元神yang气充足，易出窍矣。元神之出窍，光弱者难以自见，其yin重质量不纯之故，光足而全者则历历分明，可内观到元神在ti内的形成、成chang、出窍等全过程。必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金shen，不可混为一谈。
见xing之法，有内炼法，也有符咒法。dao家以内炼为主，符咒为辅。元神初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息，也不必害怕，非此假死一场，则难入dao门。
明心见xing，必须明真我，真我即元神，元神一出，真可谓胜券在握，得诀实修，仙业可望矣。诗曰：“未炼还丹先炼xing，末修大药先修心，xing定自然丹xing至，心清然后药苗生。”要达到明心见xing，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，不但要静中能静，必须zuo到动中也能静“闹chu1炼神，静中炼炁”
所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。识神、意念乃一物，而损jing1耗气。意念的yu。望多，能去此贼，则真xing圆明。不yu何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气，则明心见xing可致。白玉蟾宗师云：“参玄宗不难得手，难从xing宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。”白师乃南宗五祖之一，此一言切中xing命双修中由xing入命的关节chu1，谁云南宗修命不修xing？！由xing入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。以养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则dao隐，闲则dao生，xiong次浩浩，乃可载dao。收心当知俭之dao，俭于目可以养神，俭于言可以养炁，俭于事可以养心，俭于yu可以养jing1，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。俭于心乃修真了dao的大关键。
制心当明内外三关。内三关，xing不迁情，气不化jing1，神不外驰；外三关，耳不yin听，目不妄视，口不欺心。修dao之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全shen心归于大dao。修真人应慈悲为本，修德、守德为基，dao功为gen，酒、色、财、气均需戒绝。古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修dao人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修仙。须知“房屋是量人的斗，jiao妻是渡客的船，财帛乃liu通之物，儿女是眼前的冤。”修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。
修真理学认为，人将生时，元xing始入。正yang真人云：“人之生，自父母jiao会而二气相合，即jing1血为胎胞，于太初之后而自太质，yin承yang生，气随胎化，三百日形圆，灵入ti，与母分离。”此一点灵光就是指元xing。元xinghan有其自shen许多年代的信息，非rou眼所见之物。
诀云：“凡人投胎时，元xing居方寸，而识神则居下心。下面血rou心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊则tiao，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。脑为神腑，不见脑动而只闻心动。方寸中之真意，如何能动？到其动时，便不妙，然亦最妙。凡是人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法shen，渐渐灵通yu动矣。”此千古不传之秘也。修炼中，在元神出窍离ti之时，必然有心动、心悸、心憋闷之感觉，山人shen旁之学生中大多数都有这zhong切shenti验，年青人表现出的征象更突出和明显，此诀之言不谬也。
人ti血rou之心，乃识神所依，属于yin火。尽guan医学认为，意识活动在大脑，但那毕竟是有形质之学说。据报载，一男子用措心置换心脏，康复后不久即变得爱钻垃圾桶，喜欢双手着地爬行，喜欢吞食残汤剩菜.完全表现出猪的习xing，其本人亦不能自主和控制这些行为。医学界认为此乃一新的研究课题。这一例子充分说明，无形ti的奥妙所在和气功、中医理论的玄妙。
识心、主观意识，乃是进入修真之门的最大障碍。所谓明心，就是要修真人明白这一点，并且修德积善、陶冶xing情、修持炼己、涤去凡心、复见元神真xing。祖师诀云：“盖心者，君之位也。以无为临之，则其所以动者，元神之xing耳；以有为临之，则其所以动者，yu念之xing耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。以有为返于无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也。夫神者，有元神焉，有yu神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。yu神者，气质之xing也。元神者，先天之xing也。将生之际，元xing始入，父母以情而育我ti，故气质之xing每遇物而生情焉。今则徐徐铲除，主于气质尽，而本元始见，本元见，而后可以用事。学人但能护元神，则超生yinyang外，不在三界中，此见xing方可，所谓本来面目也。修真之要诀，总纲在制服凡心、识神、主观意识。纲举目张，继以静之一字为敲门砖，能静则金丹可坐致也。”此两点实乃修真入门之要诀。jing1、炁、神之所以能为我所使用，是因为心静极则生动，元jing1动时，海底自开，元jing1自升直入炁中，如一着意，则不升矣，铁门开矣。元炁动时，其炁自运于天地之间，上不过心，下不过yin，愈久愈足，如一着意，其气自伏，难觅难寻。元神动时，无需指挥，自由神炁xue中升至心窍，心中一悸，砰然冲出ti外，初时不知其从何而出，从何而入，岂能着意用心乎。
凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多。如能参透此诀理，大罗金仙舍尔何。”明心之诀要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，东究西参而自耗光yin，不识纲举目张之dao理，究小法而失大法，如黑夜登程，车奔西撞，何日才能觅着正途。吾有数言劝诸君：“参玄悟空，万法归宗。收心入静，法在其中。”
何谓见xing？祖师曰：“天地视人如蜉蝣，大dao视天地亦泡影，惟元神真xing，则超元会而上之，其jing1炁则随天地而败环矣，然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。”所谓xing，就是指真xing，就是元神，就是本来面目。若见元神，必须先见xing光，此光乃真xing之光，是见真xing元神的基础物质。元神乃是元jing1、元炁、元xing的聚合，xing光乃jing1、炁、神的升华显lou，无光则难觅真xing元神。
xing光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。采观法，就是外采入内，见则观之。光之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。丹dao以jing1水、神火、意土为无上之宝。jing1水就是指先天真一之炁，神火就是指xing光，意土则为中gong之地，也就是脐lun后面虚无一xue。修炼即以jing1水为基本物质和基础，以意土为ti，以神火为用。回光照于丹田气xue，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意xing光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。炼尽yin滓以返纯乾，消魄全魂、消yin制魄则元神yang气充足，易出窍矣。元神之出窍，光弱者难以自见，其yin重质量不纯之故，光足而全者则历历分明，可内观到元神在ti内的形成、成chang、出窍等全过程。必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金shen，不可混为一谈。
见xing之法，有内炼法，也有符咒法。dao家以内炼为主，符咒为辅。元神初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息，也不必害怕，非此假死一场，则难入dao门。
明心见xing，必须明真我，真我即元神，元神一出，真可谓胜券在握，得诀实修，仙业可望矣。诗曰：“未炼还丹先炼xing，末修大药先修心，xing定自然丹xing至，心清然后药苗生。”要达到明心见xing，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，不但要静中能静，必须zuo到动中也能静“闹chu1炼神，静中炼炁”
所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。识神、意念乃一物，而损jing1耗气。意念的yu。望多，能去此贼，则真xing圆明。不yu何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气，则明心见xing可致。白玉蟾宗师云：“参玄宗不难得手，难从xing宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。”白师乃南宗五祖之一，此一言切中xing命双修中由xing入命的关节chu1，谁云南宗修命不修xing？！由xing入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。以养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则dao隐，闲则dao生，xiong次浩浩，乃可载dao。收心当知俭之dao，俭于目可以养神，俭于言可以养炁，俭于事可以养心，俭于yu可以养jing1，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。俭于心乃修真了dao的大关键。
制心当明内外三关。内三关，xing不迁情，气不化jing1，神不外驰；外三关，耳不yin听，目不妄视，口不欺心。修dao之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全shen心归于大dao。修真人应慈悲为本，修德、守德为基，dao功为gen，酒、色、财、气均需戒绝。古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修dao人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修仙。须知“房屋是量人的斗，jiao妻是渡客的船，财帛乃liu通之物，儿女是眼前的冤。”修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。