”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

（6）齐其家：理好自己的家或家族，使家或家族和和，蒸蒸日上，兴旺发达。

（9）格：认识、研究万事万。

（7）修其：修养自的品。

读解

（4）知止：知目标所在。

（3）亲民：据后面的“传”文“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。

（10）庶人：指平民百姓。

（8）致其知：使自己获得知识。

（5）得：收获。

（14）未之有也：即未有之也。没有这样的理（事情、法等）。

（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格、致知、诚意、正心、修、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”而其中间的“修”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”两千多年来，一代又一代中国知识 分“穷则独善其，达则兼善天下”（《孟-尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的修步骤，而是有厚实践彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分的人格心理，时至今日，仍 然在我们上发挥着潜移默化的作用。不你是否意识明确，不 你积极还是消极“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分，又有几人是真正佛 的野鹤闲云、隐逸士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。

（11）壹是：都是。本：本。