君。仁心用来关怀百姓生活，义理用来指导人际关 系，礼教用来约束社会行为，音乐用来缓和群众情绪，待 人接，温慈，谓之君。

至人。不离的真谛，谓之至人。

寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何 之？忽乎何适？万毕罗，莫足以归。古之术有在于是者，庄周闻 其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥， 不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。独与天地神往来，而不敖倪于万。不谴是非， 以与世俗。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观 。彼其充实，不可以已。上与造者游，而下与外死生、无终始者为 友。其于本也，弘大而辟，闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣 。虽然，其应于化而解于也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未 之尽者。

国民权利。要有事，不能失业。吃饭穿衣，压倒一 切。还要生儿育女，还要发家致富。老弱要照顾

译文

当今战国时代，学术领域，专家很多，都认为自己登 峰造极了。古人讲术，就是求真理，不局限于学术领域 。所谓术，到底在何呢？正确的回答是无不在。 术既然无不在，那么宇宙神从何来？天上掉下来的 吗？那么人类智慧从何来？地下冒上来的吗？不，不。 现宇宙神的圣人相继产生，现人类智慧的贤王相继 兴起，皆受赐于唯一的。

以本为，以为，以有积为不足，澹然独与神明居。古之术 有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万为实。关尹曰：“在己无居，形 自著。”其动若，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其 雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余” 岿然而有余。其行也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独 曲全。曰：“苟免于咎”以为，以约为纪。曰：“则毁矣， 锐则挫矣”常宽容于，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎， 古之博大真人哉！

圣人。拜自然为宗师，明察迹象，预见未来，随着社 会的变化而变化，谓之圣人。

官员守则。守法守纪，尽职尽责。有名有实，为楷为 模。通过比较，得到验证。通过调查，作决定。以上守 则，一二三四，用来考各级官员，作为诠叙升降的依据 。

惠施多方，其书五车，其舛驳，其言也不中。历之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大 千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，方生方死。大同而与小 同异，此之谓‘小同异’；万毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方 无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛万，天地一也。”惠施以此为大，观于天下 而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有。有三足。郢有天下。犬 可以为羊。有卵。丁有尾。火不。山。不蹍地。目不见。 指不至，至不绝。长于蛇。矩不方，规不 可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不 止之时。狗非犬。黄骊三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰， 日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终无穷。桓团、公孙 龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之，不能服人之心，辩 者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。 然惠施之谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。” 南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施 不辞而应，不虑而对，遍为万说。说而不休，多而无已，犹以为寡 ，益之以怪，以反人为实，而以胜人为名，是以与众不适也。弱于 德，于，其涂隩矣。由天地之观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于也何庸！夫充一尚可， 曰愈贵，几矣！惠施不能以此自宁，散于万而不厌，卒以善辩为 名。惜乎！惠施之才，骀而不得，逐万而不反，是穷响以声，形 与影竞走也，悲夫！

本文展开之前，有必要澄清以下七个概念。

仙人。不离的本源，谓之仙人。

，动静不离于理，是以终无誉。故曰：“至于若 无知之而已，无用贤圣。夫块不失。”豪桀相与笑之曰：“慎到 之，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭 蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其风窨然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所 谓非，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知。虽然， 概乎皆尝有闻者也。

神人。不离的神，谓之神人。