指物论
物莫非指,而指非指。
天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?
指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,为天下之所无,未可。
天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。
天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。
天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是无bu为指。以有不为指之无不为指,未可。
以“指者天下之所无”天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。
使天下无物指,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指、径谓无物非指?
且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?
译文
物无一不是由物的属xing来表现的,但是由物的属xing所表现的物,并不等 同于物本shen。
如果世界上没有物的属xing,物便无从表现起为物。物的属xing之所以区别 于物,是因为如果世界上没有物,哪还有什么物的属xing呢?
物的属xing并不是世界上独立存在的东西,而物却是世界上客观实在的东 西。把不是独立存在的物的属xing当作就是客观实在的物,是不对的。
世界上如果没有物的属xing,那末,物便无从表现,而物无从表现,便不 能被认识。既然没有物的属xing而物就不能被认识,那末,物就无一不是由物的属xing来表现而被认识的。
既然世界上没有物的属xing,物便无从表现,那末世界上也就没有不被物 的属xing所表现的物,那末物就无一不由物的属xing所表现的了。由此可见,物无一不是由物的属xing来表现的物,并不等同于被表现的物本shen。
世界上之所以没有独立存在的物的属xing,是因为物有各自的名称,而物 的名称并不反映物的juti属xing。物的名称虽不反映物的个xing,但却反映物的特定本质(共xing)。物的共xing并不等于物的个xing,所以反映物之共xing的 名称并不等于物的个xing。「由于物是共xing与个xing的统一」,因此,以只反映物的共xing之“名”当作就是物本shen是不对的。
“指”是世界上各zhong事物兼而有之的共xing。世界上虽然没有离开物而独 立存在的共xing,但物不能说没有共xing。既然物不能说没有共xing,也就是说没有无共xing的物。既然没有无共xing的物,那末,物就无一不ju有共xing。共 xing不同于个xing,而个xing是共xing在juti事物中的表现。
假使世界上没有个xing,谁能说什么与共xing不同的东西?假使世界上没有 物,谁能说得上什么共xing?如果世界上只有共xing而没有个xing,谁能说得上什么与共xing不同的东西?又谁能说得上无lun何物都无不ju有共xing?
共xing本来就不同于个xing,「其所以称为共xing」,就在于共xing并不局限于 个别事物,并不以个别事物是否ju有该属xing而转移。