“大慧，譬如有人以指指，小儿观指，不观于；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终，不能舍文字之指取第一义。大慧，譬如婴儿应熟，有人不解成熟方便，而生者则发狂；不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。

佛言：“大慧，我之所说不生不灭，不同外不生不灭、不生

“大慧，实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者，与妄想合，转生死。大慧，实义者，从多闻得；多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外恶见，自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。求义者，应当亲近；与此相违，著文字者，宜速舍离。”

罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如者，知无灭者，知无生者，知空者，知真如者，知是谛者，知实者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知相者，知因缘者，知佛者，知教导者，知解脱者，知路者，知一切智者，知最胜者，知意成者。如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减。于此及余诸世界中，有能知我；如中月，不不。但诸凡愚，心没二边，不能解了。然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执著言教昧于真实，谓无生无灭是无；不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异。’何以故？义无故。是人不了言音自，谓言即义，无别义。大慧，彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无故。

尔时，大慧菩萨诃萨，承佛威神，复白佛言：“世尊，如来演说不生不灭，非为奇特。何以故？一切外亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明、、业生诸世间；俱是因缘，但名别耳！外因缘亦复如是，是故佛说与外说无有差别！外说言，微尘、胜妙、自在、生主等，如是九不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊，大不坏，以其自相不生不灭，周诸趣，不舍自。世尊，分别虽稍变异，一切无非外已说，是故佛法同于外。若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异，外即佛，以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛，如向所说，是则应有。”

“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自离文字故。是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛，皆随众生烦恼解不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证。

“大慧，菩萨诃萨应随于义，莫依文字。依文字者，堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法，若能摄受一切正法，则不断佛；若不断佛，则得胜妙。大慧，菩萨诃萨生胜妙，令众生安住大乘，以十自在力现众像，随其所宜说真实法。真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧，善男、善女人，不应如言执著于义。何以故？真实之法离文字故。