无常品·二

尔时，大慧菩萨mo诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说如来应正等觉自觉xing，令我及诸菩萨mo诃萨而得善巧，自悟悟他。”

佛言：“大慧，如汝所问，当为汝说。”

大慧言：“唯。世尊，如来应供正等觉，为作、非作？为果、为因？为相、所相？为说、所说？为觉、所觉？如是等，为异、不异？”

佛言：“大慧，如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧，若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无tixing，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，则非有非无；若非有非无，则超过四句。言四句者，但随世间而有言说。若超过四句，唯有言说，则如石女儿。大慧，石女儿者，唯有言说，不堕四句；以不堕故，不可度量。诸有智者，应如是知，如来所有一切句义。

“大慧，如我所说诸法无我，以诸法中无有我xing故说无我，非是无有诸法自xing，如来句义应知亦然。大慧，譬如牛无maxing、ma无牛xing，非无自xing；一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自xing，悉亦如是。

“大慧，如来与蕴，非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，chang短别故有异；如牛右角异左、左角异右，chang短不同，色相各别，然亦不异。如于蕴于界chu1等，一切法亦如是。

“大慧，如来者，依解脱说；如来、解脱，非异非不异。若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。

“如是智与所知，非异非不异。若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱；以是义故，超一切量。

“超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虚空。大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来，即是正等觉ti；正等觉者，永离一切诸gen境界。”

尔时，世尊重说颂曰：

“出过诸gen量， 非果亦非因，

相及所相等， 如是悉皆离。

蕴缘与正觉， 一异莫能见，

既无有见者， 云何起分别？

非作非非作， 非因非非因，

非蕴非不蕴， 亦不离余物。

非有一法ti， 如彼分别见，

亦复非是无， 诸法xing如是。

待有故成无， 待无故成有，

无既不可取， 有亦不应说。

不了我无我， 但著于语言，

彼溺于二边， 自坏坏世间。

若能见此法， 则离一切过，

是名为正观， 不毁大导师。”

尔时，大慧菩萨mo诃萨，复白佛言：“世尊，如佛经中，分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊，愿为我说不生不灭，此则无法，云何说是如来异名？如世尊说：‘一切诸法不生不灭。’当知此则堕有无见。世尊，若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。”

佛言：“谛听！当为汝说。大慧，我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。我说无生即是如来意生法shen别异之名，一切外dao、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。

“大慧，譬如帝释、地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多ti，亦非无ti。大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号；诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗