相济，复加以未谙兵机之人调度，岂能杀贼？是以贼得猖獗，蹂践边关，虔刘女，损伤国，不知几何，与平日偏私恩，孰为得失？即将士粉碎骨，何补于民社也哉？　今后为吾将者，须是看定兵，真为安国保民之，事事报恩之本，无问文武，分涂展布，难易一心，从保安民社上起念推此而驯之，必以严节制为务，严节制必先明恩威，恩威明而教不行，士何由措？故先教士卒。教士之急莫如正名分，必自率。始而习武艺，知兵法。率之艺也，非本也。本不端则万目丛脞矣，必先辨古人而效法之，先勤职业则效法有日之益，先知谦德之利，则我为官箴惜而人亦为我惜之。但俗知义之所趋者，必先知害之所伏，是而审功名之害。功名之害小，萎靡之害大，故先审萎靡之害。萎靡自逢迎生，故先审逢迎之害。逢迎之害未若胜人为害足以取祸也。故先审胜人之害。胜人之害生于刚愎，故先审刚愎之害。大都诸偏之为害，未有甚于之为害也，而货利声尤害之大者。货利犹可勉，无如声易在惑人，故声先于货利。能审害之所伏而不为，须知大本大端之所先而定其趋，宽度量焉，德之次也，故先之以守。手勉乎外，无若先好人以立其基。好人而惕于忧，祸趋难定也。故先辨利害。利害莫大于死生，明死生，利害自辨。死生利害，惟其昧于志向，故为所夺，志向定，虽死生不足以移之。故曰先立志向。然志向起之于心，故以正心术为首？　是故心术正则志向自立而不忒，志向立而死生自明而不畏，死生明而利害自辨，利害辨人品自好，好人而未有不知守者也。守而狭隘者有之，故次之以宽度量，心广胖矣。而最难窒者也，莫如声与货利，真能除难窒之而尚德，不可以不谨，刚愎害，胜人害，逢迎害，萎靡害、功名害，皆以轻重次第而切磋琢磨之可也。夫惟诸害既去乎，善已归诸已，于是而骄吝或生焉，非所以受益也。故尚谦虚之德焉，谦而无箴其弊也弱矣。勤职业者官之箴也，辨效法者官之箴也。官箴正矣，或于将之职未尽也。将以戡为务，戡有，兵法为要，武艺次之；治军有方，名分为切，教授次之，教授有术，故次之以恩威也，节制也。合而言之，无非以保民为职，故终之以明保障。约之以一言曰：“正心术而已矣。”　于戏！大本既正，百行翼张，贤将汇征，文治广被，王国之庆、家之光也。　以上每一款内，多有不尽之意，不乎《纪效新书》、《练兵实纪》、《储练通论》、互相发明，似为重赘。但略言之，恐无以发扬学者生意，故重其言而不重其意者有之，重其意而不重其言者有之，学者惟自择之。