佛以无住而生心,为一大藏教旨。吾以“致虚”二字,完
命全功。总之三教不过一句,为
死
生之神丹。“神丹”为何?曰,一切
无心而已。吾
最秘者沐浴,如此一
全功,不过“心空”二字,足以了之。今一言指破,省却数十年参访矣。
分焉,此为无候之时,元会运世一刻也。
吾虽有时单言离,有时兼说坎,究竟不曾移动一句。开提云:枢机全在二目。所谓枢机者,用也。用即斡旋造化,非言造化止此也。六
七窍,悉是光明藏,岂取二目而他概不问乎?用坎
,仍用离光照摄,即此便明。朱
(云
,讳元育,北宗派)尝云。“瞎
不好修
。聋
不妨。”与吾言何异?特表其主辅轻重耳。
辈不明一节中
三节,我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空,看一切
皆空;次假,虽知其空,然不毁万
,仍于空中建立一切事;既不毁万
,而又不着万
,此为中观。当其修空观时,亦知万
不可毁,而又不著,此兼三观也,然毕竟以看得空为得力。故修空观,则空固空,假亦空,中亦空。修假观,是用上得力居多,则假固假,空亦假,中亦假。中
时亦作空想,然不名为空,而名为中矣。亦作假观,然不名为假,而名为中矣。至于中,则不必言矣。
日月原是一,其日中之暗
,是真月之
。月窟不在月而在日,所谓月之窟也。不然自言月足矣。月中之白
,是真日之光。日光反在月中,所谓天之
也。不然,自言天足矣。一日一月,分开止是半个,合来方成一个全
。如一夫一妇,独居不成室家。有夫有妇,方算得一家完全。然而
难喻
,夫妇分开,不失为两人。日月分开,不成全
矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎
已无耳,聋
已无目,如此看来,说甚一
,说甚两目,说甚六恨,六
一
也。说甚七窍,七窍一窍也。吾言只透
其相通
,所以不见有两。
辈专执其隔
,所以随
换却
睛。
凡心非静极,则不能动,动动忘动,非本之动也。故曰
于
而动,
之
也,若不
于
而动,即天之动也。是知以
而动,
之
也。若不以
而自动,即天之动也。不以天之动对天之
,句落下说个
字,
在有
也,此为
位之思,动而有动矣。一念不起,则正念乃生,此为真意。寂然大定中,而天机忽动,非无意之动乎,无为而为,即此意也,诗首二句,全括金华作用。次二句是日月互
意,六月即离火也,白雪飞即离中真
将返乎坤也。三更即坎
也,日
即坎中一
,将赫然而返乎乾也。取坎填离,即在其中。次二句,说斗柄作用,升降全机。
中非坎乎?目为巽风,目光照
坎
,摄召太
之
是也。天上即乾
,游归
坤德,即神
气中,天
地中,养火也。末二句,是指
诀中之诀。诀中之诀,始终离不得,所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始,以止至善终,始乎无极,归乎无极。
