佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾以“致虚”二字，完命全功。总之三教不过一句，为死生之神丹。“神丹”为何？曰，一切无心而已。吾最秘者沐浴，如此一全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。

分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。

吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎，仍用离光照摄，即此便明。朱（云，讳元育，北宗派）尝云。“瞎不好修。聋不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。

辈不明一节中三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切皆空;次假，虽知其空，然不毁万，仍于空中建立一切事;既不毁万，而又不着万，此为中观。当其修空观时，亦知万不可毁，而又不著，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。

日月原是一，其日中之暗，是真月之。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然自言月足矣。月中之白，是真日之光。日光反在月中，所谓天之也。不然，自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而难喻，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎已无耳，聋已无目，如此看来，说甚一，说甚两目，说甚六恨，六一也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透其相通，所以不见有两。辈专执其隔，所以随换却睛。

凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本之动也。故曰于而动，之也，若不于而动，即天之动也。是知以而动，之也。若不以而自动，即天之动也。不以天之动对天之，句落下说个字，在有也，此为位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也，诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互意，六月即离火也，白雪飞即离中真将返乎坤也。三更即坎也，日即坎中一，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。中非坎乎？目为巽风，目光照坎，摄召太之是也。天上即乾，游归坤德，即神气中，天地中，养火也。末二句，是指诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。