我们念的是无念这个念，大家一定要清楚，而且同时要把这个念空掉，把无念这个念还要放下。你执著一个法执也不行，你要是真正达到了无念的时候，它就不存在法执了。无念还有念吗，是不是？那无念到什么程度叫“无念”？你有“我”的存在，你有觉的存在，那都不是无念，觉的存在也叫念。功夫得到这么个程度，这才行，我们才能把自己的我执逐渐地破开，才能发现我们的念是虚妄的，它没有实际意义。

“一念不生，万法庄严”这就是正念。一念不生的时候就正，万法归一，无不庄严，无不是妙有。这是我们修行的本，正念就在这里。

后来我就跟他谈，我说：“你想没想到这么个问题，外面要下雨的时候你动了个念，然后就下雨了。你怎么老想着你动念就下雨，不知是要下雨你才动了个念。”他说：“真有理啊，师父，是这么个事啊。”他就合计过味了，后来就不怎么找我了，有时候也打电话来，但是态度就比以前恭敬多了，我估计他这个问题已经解除了。

我们想得，首先就得用无念去掉那个念，返本还源，我们要常思惟这个。我们念佛也是这样，要念什么呢？要念无念那个念、那个佛，参话也是这样，我们思惟各的东西都是这样。这样念，我们的修行功夫就会上来。所以说，有念是错误的，要把有念这个念都去掉，这才是正确的。平时功夫都要以这个为标准。

对了，什么是正念？就是无念，无念就是正念。我们听八正等等的，还有很多的都提到正念，要正念现前。说我们念佛就要正念现前，参话要正念现前，我们都要有个正念。真正的正念，这里面的本义就是无念，只有无念我们才能达到正念的目的，才能空，达到本。大家都知大钟上写了一句话，谁把那句话给说一说？

“哎呀，我们这么不是虚伪吗？”不是虚伪，因为它本来就是空，你空的想，它就会发生作用，就会空掉的。因为“有”的东西你是空不掉的，它不是有，本来就是空的，所以你只要是一空想它就得掉。就像人似的，他要演戏，你说：“你别给我演了。”他这个演员就演不下去了，他怎么想表演也表演不下去了，因为你把他看破了，他就不好使了。所以我们的念时时都要提起正念。

弟：一念不生，万法庄严。

电影的片，本来是个死片，没有什么动作，就把图像照下来了，由于它的放大，不断地把它放大，加速它运动，那人上就活了，是不是？说人活了，当你把电影机一关的时候，你看看，它啥动作也没有，有吗？就是个电影片，就照那么个相搁那搁着，它有动作吗？它本来就没有生过，是我们用机让它运动了，这个人就动起来了，是不是？所以说，我们就可以看来这里面虚妄的一分。

这句话是闭关的时候…就有这么一句话吧！这句话原先是对崔居士讲的。那天晚上，她和她的同修要上山，给他俩预备的一句话，要“一念不生，万法庄严”我们真正的正念就是无念。当我们没有达到真正的无念的时候，我们要不断地思惟无念，而且把无念这个念也要空掉，有所念皆是虚妄。

第二个“行无所行”为什么说我们要行无所行呢？就是修行不要执著。为什么不要执著？因为我们现在都是一妄想所产生的行，妄想产生的那个行不是正行。我们觉得我们不断地走路，不断地事情，不断地在用功…你要知这个行，你行的是什么行？你行的是有为行，这讲的是无为行，应该行无为行才是正确的。

因为有为的行都是虚妄的，这个呢，我们不用功夫一般是看不到的。比如走路，我们平时觉得自己在走路，都是两不断地迈，它就不断地前，是不是？有时候走远了这还酸、还疼。你看人来来往往，从这儿到那，来回这么跑，火车不断地运动，一切都在运动之中。这些动作都是我们虚妄的概念，像电影似的，在放电影。

着你走。

我当时就跟他讲：这个念是个音演员，不是你念起的作用，只不过是你随着外面的事不断地动念。念本来是虚妄的，它是个音演员。但是同样应该知，我们念的生起，它会导致妄想更加一步的发展，因为念是造成妄想的一个本。这念有细二说，刚开始，无始劫来就是我们动了一个轻微的小念，这个小念就不断地生起，由细变，最后变成了我们现在这个妄想世界。

弟：就是无念。

世上所有的行都是由于我们心在动，不是外面人在动，是

原先鞍山有一个人来问我一个问题，他说：“师父，我现在有一个想法，人家跟我说了（是脑袋里告诉他的），说：‘你到哪去都要装一副格格不的意思，就是非常有气势，不要理他们，你得装威严来，这样才是对的。’我为什么要这么装呢？有时候我一动念要下雨，天就下雨，我一动念让谁不好，谁就不好。我只要是一动念，想叫那几个人什么事，他很快就事，所以我现在就不敢动念，到哪去都是很严肃的，我实验几回都非常灵。”他跟我俩谈这个问题，调他的念的力量和作用。

突然生起个念，要吃大米饭，这时候你的念就不去想大米饭，你不能它一说大米饭“哎呀，大米饭那里面有没有豆啊？的凉的？”你不要去想。它说大米饭，你上就把念止住，就是不去想，不随着它，你来你的，不随着你想。大米饭也是空的，也是假的，那是幻境，你只要不去想，它就得空。

什么是正念，谁能说一说？