，云和之琴瑟，云门之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”《郊特牲》曰：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就位也。”又曰：“郊之祭也，大报本反始也。”言以冬至之后，日渐长，郊祭而迎之，是建之月则与经俱郊祀于天。明圜丘南郊也。云“周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以之也”者，案《文王世》称：“仲尼曰：‘昔者周公摄政，践祚而治，抗世法于伯禽，所以善成王也。’”则郊祀是周公摄政之时也。《公羊传》曰：“郊则曷为必祭稷？王者必以其祖。王者则曷为必以其祖？自内者，无主不行；自外至者，无主不止。”言祭天则天神为客，是外至也。须人为主，天神乃至。故尊始祖以天神，侑坐而之。案《左氏传》曰：“凡祀，启蛰而郊。”又云：“郊祭后稷，以祈农事也。”而郑注《礼·郊特牲》乃引《易》说曰：“三王之郊，一用夏正建寅之月也。”此言迎长日者。建卯而昼夜分，分而日长也。然则分而长短分矣。此则迎在未分之前，至谓分之日也。夫至者，是长短之极也。明分者，昼夜均也。分是四时之中，启蛰在建寅之月，过至而未及分，必于夜短，方为日长，则《左氏传》不应言启蛰也。若以日长有渐，郊可预迎，则其初长宜在极短之日。故知《传》启蛰之郊，是祈农之祭也。《周礼》冬至之郊，是迎长日报本反始之祭也。郑玄以《祭法》有周人剜分文，遂变郊为祀生之帝，谓东方青帝灵威仰，周为木德。威仰木帝，以驳之曰：“案《尔雅》曰：‘祭天曰燔柴，祭地曰瘗{艹謢。’又曰：‘兀大祭也。’谓五年一大祭之名。又《祭法》祖有功，宗有德，皆在宗庙，本非郊。”若依郑说，以帝喾祭圜丘，是天之最尊也。周之尊帝喾，不若后稷。今青帝，乃非最尊，实乖严父之义也。且遍窥经籍，并无以帝喾天之文。若帝喾天，则经应云剜酚卩髑鹨耘涮欤不应云郊祀后稷也。天一而已，故以所在祭在郊，则谓为圜丘，言于郊为坛，以象圜天。圜丘即郊也，郊即圜丘也。其时中郎昭抗章，固执当时，敕博士张质之。称汉世英儒自董仲舒、刘向、之，皆斥周人之祀昊天于郊，以后稷，无如玄说苍帝也。然则《周礼》圜丘，则《孝经》之郊。圣人因尊事天，因卑事地，安能复得祀帝喾于圜丘，后稷于苍帝之礼乎？且在《周颂》“思文后稷，克彼天”又《昊天有成命》郊祀天地也。则郊非苍帝，通儒同辞，肃说为长。伏以孝为人行之本，祀为国事之大。孔圣垂文，固非臆说。前儒诠证，各擅一家。自顷纷，备经斟覆，究理则依王肃为长，从众则郑义已久。王义其《圣证》之论，郑义其于《三礼义宗》。王、郑是非，于《礼记》其义文多，卒难详缕说。此略据机要，且举二端焉。○注明堂至之也。○正义曰：云“明堂，天布政之也”者，案《礼记》明其堂位，昔者周公“朝诸侯于明堂之位，天负斧依南乡而立”“明堂也”者，明诸侯之尊卑也。制礼作乐，颁度量而天下大服，知明堂是布政之也。云“周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以之也”者，五方上帝，即是上帝也。谓以文王五方上帝之神，侑坐而也。案郑注《论语》云：“皇皇后帝，并谓太微五帝。在天为上帝，分王五方为五帝。”旧说明堂在国之南，去王城七里，以近为粒荒辖既ネ醭俏迨里，以远为严。五帝卑于昊天，所以于郊祀昊天，于明堂祀上帝也。其以后稷郊，以文王明堂，义见于上也。五帝谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤放，西方白帝白招拒，北方黑帝光纪，中央黄帝枢纽。郑炫云：“明堂居国之南，南是明之地，故曰明堂。”案《史记》云：“黄帝接万灵于明。”明即明堂也。明堂起于黄帝。《周礼·考工记》曰：“夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。”先儒旧说，其制不同。案《大礼》云：“明堂凡九室，一室而有四八牖，三十六七十二牖，以茅盖屋，上圆下方。”郑玄据《援神契》云：“明堂上圜下方，八牖四闼。”《考工记》曰：“明堂五室。”称九室者，或云：“取象数也；八牖者，数也，取象八风也；三十六，取象六甲之爻，六六三十六也；上圜象天，下方法地；八牖者即八节也，四闼者象四方也；称五室者，取象五行：皆无明文也，以意释之耳。此言宗祀于明堂，谓九月大享灵威仰等五帝