卷五 圣治章第九

[疏]正义曰：此言曾子闻明王孝治以致和平，因问圣人之德，更有大于孝否？夫子因问而说圣人之治，故以名章，次《孝治》之后。

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”（参问明王孝理以致和平，又问圣人德教更有大于孝不？）子曰：“天地之xing人为贵。（贵其异于万物也。）人之行莫大于孝，（孝者，德之本也。）孝莫大于严父，（万物资始于乾，人lun资父为天。故孝行之大，莫过尊严其父也。）严父莫大于pei天，则周公其人也。（谓父为天，虽无贵贱，然以父pei天之礼始自周公，故曰其人也。）

[疏]曾子至其人也。○正义曰：夫子前说孝治天下，能致灾害不生，祸luan不作，是言德行之大也。将言圣德之广，不过于孝，无以发端，故又假曾子之问曰：圣人之德，更有加于孝乎？乎犹否也。夫子承问而释之曰：天地之xing人为贵。xing，生也。言天地之所生，唯人最贵也。人之所行者，莫有大于孝行也。孝行之大者，莫有大于尊严其父也。严父之大者，莫有大于以父pei天而祭也。言以父pei天而祭之者，则文王之子、成王叔父周公是其人也。○注贵其至物也。○正义曰：此依郑注也。夫称贵者，是殊异可重之名。案《礼运》曰：“人者五行之秀气也。”《尚书》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”是异于万物也。○注万物至父也。正义曰：云“万物资始于乾”者，《易》云“大哉乾元，万物资始”是也。云“人lun资父为天”者，《曲礼》曰：“父之雠，弗与共dai天。”郑玄曰：“父者子之天也，杀己之天，与共dai天，非孝子也。”杜预《左氏传注》曰：“妇人在室则天父，出则天夫。”是人lun资父为天也。云“故孝行之大莫过尊严其父也”者，尊，谓崇也；严，敬也。父既同天，故须尊严其父，是孝行之大也。○注谓父至人也。○正义曰：云“谓父为天，虽无贵贱”者，此将释pei天之礼，始自周公，故先张此文，言人无限贵贱，皆得谓父为天也。云“然以父pei天之礼，始自周公，故曰其人也”者，但以父pei天，遍检群经，更无殊说。案《礼记》有虞氏尚德，不郊其祖，夏殷始尊祖于郊，无父pei天之礼也，周公大圣而首行之。礼无二尊，既以后稷pei郊天，不可又以文王pei之。五帝，天之别名也。因享明堂，而以文王pei之，是周公严父pei天之义也，亦所以申文王有尊祖之礼也。经称“周公其人”注顺经旨，故曰始自周公也。

昔者周公郊祀后稷以pei天，（后稷，周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以pei之也。）宗祀文王于明堂，以pei上帝。（明堂，天子布政之gong也。周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以pei之也。）是以四海之内，各以其职来祭。（君行严pei之礼，则德教刑于四海。海内诸侯，各菲渲袄cu祭也。）夫圣人之德，又何以加于孝乎？（言无大于孝者。）

[疏]昔者至孝乎。○正义曰：前陈周公以父pei天，因言pei天之事。自昔武王既崩，成王年幼即位，周公摄政，因行郊天祭礼，乃以始祖后稷pei天而祀之。因祀五方上帝于明堂之时，乃尊其父文王，以pei而享之。尊父祖以pei天，崇孝享以致敬，是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也。既明圣治之义，乃总其意而答之也。周公，圣人，首为尊父pei天之礼，以极于孝敬之心。则夫圣人之德，又何以加于孝乎？是言无以加也。○注后稷至pei之。○正义曰：云“后稷，周公之始祖也”者，案《周本纪》云：“后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜裨。为帝喾元妃，出野见ju人迹，心忻然，yu践之。践之而shen动如yun者，居期而生子。以为不祥，弃之隘巷，ma牛过者皆辟不践；徙置之林中，没嵘搅侄嗳耍迁之而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜裨以为神，遂收养chang之。初yu弃之，因名曰弃。弃为儿，好zhong树麻、菽。及为成人，遂好耕农。帝尧举为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民阻饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷。”后稷曾孙公刘复菲湟怠Ｗ院箴⒅镣跫臼五世而生文王，受命作周。案《mao诗·大雅·生民》之序曰：“生民，尊祖也。后稷生于姜裨，文、武之功起于后稷，故推以pei天焉。”是也。云“郊谓圜丘祀天也”者，此孔传文。祀，祭也。祭天谓之郊。《周礼·大司乐》云：“凡乐，圜锺为gong，黄锺为角，大蔟为徵，沽洗为羽。雷鼓雷鼗，孤竹之guan