注始自至未有。○正义曰：云“始自天，终于庶人”者，谓五章以天为始，庶人为终也。云“尊卑虽殊，孝同致”者，谓天庶人尊卑虽别，至于行孝，其不殊。天须亲敬亲，诸侯须不骄不溢，卿大夫于言行无择，士须资亲事君，庶人谨节用，各因心而行之斯至，岂藉创之智、扛鼎之力？若率之，无不及也。云“而患不能及者，未之有也”者，此谓人无贵贱尊卑，行孝之同致，若各率其己分，则皆能养亲。言患不及于孝者未有也。说孝包之义广大，乎天地，横乎四海。经言“孝无终始”谓难备终始，但不致毁伤，立行，安其亲、忠于君，一事可称，则行成名立，不必终始皆备也。此言行孝甚易，无不及之理，故非孝不终始致必反之患也。云“言无此理，故曰未有”者，此释“未之有”之意也。谢万以为无终始，恒患不及，未之有者，少贱之辞也。刘┰疲骸袄癫幌率人。若言我贱而患行孝不及己者，未之有也。”此但得忧不及之理，而失于叹少贱之义也。郑曰：“诸家皆以为患及，今注以为自患不及，将有说乎？”答曰：“案《说文》云：‘患，忧也。’《广雅》曰：‘患，恶也。’又，若案注说，释‘不及’之义凡有四焉，大意皆谓有患贵贱行孝无及之忧，非以患为祸也。”经传之称患者多矣：《论语》“不患人之不己知”又曰“不患无位”又曰“不患寡而患不均”；《左传》曰“宣患之”：皆是忧恶之辞也。惟《苍颉篇》谓患为祸，孔、郑、韦、王之学引之以释此经，故皇侃曰：“无始有终，谓改悟之善，恶祸何必及之？”则无始之言，已成空设也。《礼·祭义》：“曾说孝曰：‘众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其，不遗父母恶名，可谓能终矣。’”夫以曾参行孝，亲承圣人之意，至于能终孝，尚以为难，则寡能无识，固非所企也。今为行孝不终，祸患必及。此人偏执，讵谓经通？郑曰：“《书》云：‘天福善祸。’”又曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响，斯则必有灾祸，何得称无也？”答曰：“来问指凶悖慝之，经言戒不终善之辈。”《论语》曰：“今之孝者，是谓能养。曾曰：‘参，直养者也，安能为孝乎？’”又此章云：“以养父母，此庶人之孝也。”傥有能养而不能终，只可未为，无宜即同慝也。古今凡庸，讵识孝？但使能养，安知始终？若今皆及于灾，便是比屋可贻祸矣。而当朝通识者以为郑注非误，故谢万云：“言为人无终始者，谓孝行有终始也。患不及者，谓用心忧不足也。能行如此之善，曾所以称难，故郑注云：‘善未有也。’”谛详此义，将谓不然。何者？孔圣垂文，包于上下，尽力随分，宁限卑？则因心而行，无不及也。如依谢万之说，此则常情所昧矣。夏曰：“有始有卒者，其惟圣人乎？”若施化惟待圣人，千载方期一遇，加于百姓，刑于四海，乃为虚说者与！《制旨》曰：“嗟乎！孝之为大，若天之不可逃也，地之不可远也。朕穷五孝之说，人无贵贱，行无终始，未有不由此而能立其者。然则圣人之德，岂云远乎？我之而斯至，何患不及于己者哉！”