北形试唬骸爸苁野嗑袈灰玻如之何？”（北校卫人。班，列也。问周家班列爵禄，等差谓何？）孟曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。（详，悉也。不可得备知也。诸侯恣行，憎恶其法度妨害己之所为，故灭去典籍。今《周礼》司禄之官无其职，是则诸侯皆去之，故使不复存也。轲，孟名也。略，也。言尝闻其大纲如此矣。今考之《礼记·王制》则合矣。）天一位，公一位，侯一位，伯一位，、男同一位，凡五等也。（公谓上公九命及二王后也。自天以下，列尊卑之位，凡五等。）君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。（诸侯法天，臣名亦有此六等，从君下至于士。）天之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天，附于诸侯，曰附庸。（凡此四等，制地之等差也。天封畿千里，诸侯方百里，象雷震也。小者不能特达于天，因大国以名通，曰附庸也。）天之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视、男。（视，比也。天之卿、大夫、士所受采地之制。）大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。（公、侯之国为大国，卿禄居于君禄十分之一也，大夫禄居于卿禄四分之一也，上士之禄居大夫禄二分之一也，中士、下士转相倍。庶人在官者，未命为士者也，其禄比上农夫。士不得耕，以禄代耕也。）次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。（伯为次国，大夫禄居卿禄三分之一也。）小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。（、男为小国，大夫禄居卿禄二分之一也。）耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫九人，上次八人，中七人，中次六人，下五人。庶人在官者，其禄以是为差。”（获，得也。一夫一妇佃田百亩，百亩之田加之以粪，是为上农夫，其所得献阋允尘趴凇Ｊ人在官者，禄之等差，由农夫有上、中、下之次，亦有此五等，若今之斗、佐史、除吏也。）

亦皆取之为圣者，盖伯夷、伊尹、下惠各承其时之有弊，不得不如是而救也。以孔观之，又能集此三圣而为大成者也。方伯夷之时，天下多寡退，而伯夷所以如是洁己不殉。方伊尹之时，天下多退而寡，而伊尹所以如是而以天下为己任。方下惠之时，天下多洁己而异俗，而下惠所以如是俯而同众。故伯夷承伊尹之弊而救之清，下惠承伯夷之弊而救之和。孔又承而集之，遂为大成者。谁谓伯夷、伊尹、下惠救时弊如此，可不谓为圣者耶？虽然，孟取为三圣，其言又不无意于其间也。言伯夷但圣之清者也，以其取清而言之矣；伊尹但圣之任者也，以其取任而言之矣；下惠但圣之和者也，以其取和而言之矣；孔之圣则以时也，其时为言，以谓时然则然，无可无不可，故谓之集其大成，又非止于一偏而已。故孟于下故取金声玉振而喻之也，言集大成者，如金声而玉振之者也。金声者，是其始条理也，言金声始则隆而终则杀者也，如伯夷能清而不能任，伊尹能任而不能和，下惠能和而不能清者也；玉振之者，是其终条理也，言玉振则终始如一而无隆杀者也，如孔能清、能任、能和者也，所以合金声而玉振之而言也，以其孔其始如金声之隆，而能清、能任、能和，其终且如玉振无隆杀，又能清而且任、任而且和、和而且清，有始有终，如一者也。然则孟于此，且合金声玉振之条理而喻归于孔，是其宜也。然而始条理者，是为智者之事也；终条理者，是为圣人之事也。以智者而譬之，则若人之有巧也’以圣人而譬之，则若人之有力也。如于百步之外，为远其至于百步之外，是人之力也；其所以中的者，非人之力也，以其人之巧耳。此譬伯夷、伊尹、下惠但如于百步之外，能至而不能中；孔于能至，又能中者也。盖能至，亦之善者矣；而能至能中者，又备其善者也；能清、能任、能和，是圣人之善者也；能时，又备其圣人之善者也。此一段则孟总意而解其始终条理也，而始终条理又解金声玉振者也，金声玉振又喻孔集三圣之大成者耳。盖条理者，条则有数而不紊，理则有分而不可易也。○注“夏姬郑声”○正义曰：云“夏姬”者，《史记》云：“夏姬，夏徵舒之母，陈大夫御叔之妻，三为王后，二为夫人，纳之者无不迷惑。陈灵公与大夫孔宁仪共通于夏姬，废失朝政。徵舒遂杀灵公及申公盖，将夏姬来奔于晋，晋人杀巫臣，又娶夏姬。”凡此是也。云“郑声”者，已说于《公孙丑》篇。○注“伯夷清、伊尹任、柳下惠和，孔时行则行，时止则止”者。○正义曰：已说于上篇。

[疏]“北”至“为差”○正义曰：此章指言圣人制禄，上下差叙，贵有常尊，贱有等威。诸侯僭越，灭籍从私。孟略托言其大纲