正而得人意者，未之有也。）是故诚者，天之也。思诚者，人之也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”（授人诚善之者，天也，故曰天。思行其诚以奉天者，人也。至诚则动金石，不诚则鸟兽不可亲狎，故曰不诚未有能动者也。）

孟曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’（伯夷让国，遭纣之世，辟之，隐遁北海之滨，闻文王起兴王“盍归乎来”归周也。）太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’（太公，吕望也，亦辟纣世，隐居东海，曰闻西伯养老。二人皆老矣，往归文王也。）二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其焉往？（此二老犹天下之父也，其馀皆天下之耳。当随父，二父往矣，将安如？言皆归往也。）诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”（今之诸侯，如有能行文王之政者，七年之间，必足以为政矣。天以七纪，故云七年。文王时难故久，衰周时易故速也。上章言大国五年者，大国地广人众，易以行善，故五年足以治也。）

[疏]“孟曰”至“必为政于天下矣”○正义曰：此章指言养老尊贤，国之上务，文王勤之，二老远至。父来从，天之顺。七年为政，以勉诸侯，使庶几行善也。“孟曰：伯夷辟纣”至“养老者”孟言伯夷辟纣之世，乃辟纣而逃遁，居于北海之畔，后闻文王作兴而起王，乃曰：盍归乎来，归周也，我闻之西伯善养其耆老者也。“太公辟纣”至“养老者”孟又言太公辟纣之，而辟居于东海之畔，后闻文王兴起，乃曰：盍归乎来，归周也，我闻西伯善养其耆老者也。“二老者，天下之大老也”至“其焉往”者，言伯夷、太公二老，乃天下之太老也，犹父也，而皆归之，是天下之父归之。天下之父既归之，其为天下之又焉往，是必皆归之也。○注“伯夷让国”至“归周也”○正义曰：案太史公云：其传曰伯夷、叔齐、孤竹君之二也。父立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立，而逃之。国人立其中。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。后因叩谏武王。武平殷，二人耻周粟，隐于首山，且饿死焉。孔云“伯夷叔齐，饿于首山之下”是也。又云：太公望，东海之上人也，或云士，隐海滨。周西伯？a "zggdwx/liaozhai/34。html">新郎校吕尚亦曰：吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。○注云“天以七纪，故云七年”。○正义曰＃縜 "zggdwx/shangshu。html">《书》云五纪，曰岁、月、日、星，辰、历数，今云七纪者，案鲁昭公十年《左传》云：“天以七纪。”杜注云：二十八宿，四七。是其旨也。

[疏]“孟曰”至“未有能动者也”正义曰：此章指言事上得君，乃可临民；信友悦亲，本在于：是以曾三省，大雅矜矜，以诚为贵也。“孟曰：居下位而不获于上，民不可得而治也”者，孟言居下位而为君上之臣者，而不见获于上，则民故不可得而治之也。以其上之所以得民者，乃治也。“获于上有”至“不诚其”者，言获于上者有其，如不信于友，则弗获于上矣，以其君之所以愿乎臣者，忠也，如臣弗信于友，则其忠不足称矣，此所以弗获于上矣。信于友有其，如事其亲而弗悦其亲，则亦弗信于友矣，以其友之所以资于己者仁也，如事亲弗悦，则其仁不足称矣，此所以弗信于友矣。悦亲有其，如反己而不诚，则弗悦于亲矣，以其亲之所望于己者孝也，如反不诚，则其孝不足称矣，此所以不悦于亲。诚有其，如不能明乎善，则不诚其矣，以其所谓诚者，亦明乎在我之善而已，如不明其善，则在我之善有所未明，又安知所谓诚？故不明乎善，则不诚其矣。由此推之，则信于友，是获于上之也，悦亲是信于友之也，诚是悦亲之也，而明乎善者是又诚之也。“是故诚者，天也。思诚者，人也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也”者，孟言此故诚者是天授人诚善之者也，是为天之也；思行其诚以奉天，是为人之也。然而至诚而有不动者，必无也，故曰未之有也。不至诚而能动之者，亦必无也。故曰未有能动者也。○注“曾三省，大雅矜矜”○正义曰：《论语》云：“曾曰：吾日三省吾，为人谋而不忠乎，与朋友而不信乎，传不习乎？”是曾三省之事也。大雅矜矜，此盖荀卿之言然。

孟曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔曰：‘求非我徒也，小鸣鼓而攻之可也。’（求，孔弟冉求。季氏，鲁卿季康。宰，家臣。小，弟也。孔以冉求不能改季氏使从善，为之多敛赋粟，故使弟鸣鼓以声其罪，而攻伐责让之。曰“求非我徒”疾之也。）由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔者也，况于为之战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而人，罪不