卷七下 离娄章句上
孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。（失其民之心，则天下畔之，箪食壶浆以迎武王之师是也。）得天下有dao，得其民，斯得天下矣。得其民有dao，得其心，斯得民矣。得其心有dao，所yu与之聚之，所恶勿施尔也。（yu得民心，聚其所yu而与之。尔，近也。勿施行其所恶，使民近，则民心可得矣。）民之归仁也，犹水之就下、兽之走龉阋病９饰渊驱鱼者獭也，为丛驱爵者砸病Ｎ汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽yu无王，不可得已。（民之思明君，犹水乐卑下，兽乐广野，驱之则归其所乐。獭，犭宾也。裕？a "zggdwx/liaozhai/81。html">龙砸病９试浦詈詈梦仁者，驱民若此也。汤、武行之矣，如有则之者，虽yu不王，不可得也。）今之樱縜 "zggdwx/liaozhai/420。html">王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终shen不得。苟不志于仁，终shen忧辱，以陷于死亡。（今之诸侯yu行王dao，而不积其德。如至七年病，而却求三年时艾，当畜之乃可得，以三年时不畜藏之，至七年yu卒求之，何可得乎？艾可以为灸人病，乾久益善，故以为喻志仁者亦久行之，不行之，则忧辱以陷死亡，桀、纣是也。）《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。（《诗·大雅·桑柔》之篇。淑，善也。载，辞也。胥，相也。刺时君臣何能为善乎？但相与为沉溺之dao也。）
[疏]“孟子曰桀纣”至“此之谓也”○正义曰：此章指言水xing趋下，民乐归仁；桀纣之驱，使就其君；三年之艾，畜而可得；一时yu仁，犹将沉溺。所以明鉴戒也，是可哀伤也。“孟子曰：“桀纣之失天下也”至“心也”者，孟子言桀纣失亡天下，是失其民。失其民，乃是失其民之心也。“得天下有dao”至“勿施尔也”者，言人君所以得天下有其dao也，得其民，斯为得天下矣；所以得其民有dao者，得其民之心，斯为得民矣；所以得其心有dao，在民所yu，而与之聚之，民之所恶，而勿施于民，则近得其民心矣。“民之归仁也”至“不可得已”者，言民之归亲于仁人之君，如水之归就于下，兽之乐趋于广野矣。故为渊而驱聚其鱼而归之渊者，是獭为之驱矣。为丛木而驱聚其爵而归之丛者，是鹰yun之驱也。为汤王、武王而驱聚其民而归之汤、武者，是桀与纣也。今夫天下为之君者，有能好行其仁政，则天下之诸侯皆为驱聚其民而归之，亦如獭为渊驱鱼，yun丛驱爵者而归之矣。如此，虽yu不为王，不可得而不为耳。“今之yu王者，犹七年之病”至“于死亡”者，言今之国君yu为王者，如七年之病，yu卒而求讨三年之艾草也。苟为已前不积，虽终shen而死，亦不得此三年之艾也。若苟不志仁于久，虽终一shen忧辱，亦以陷于死亡之地矣。“诗云：‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也”盖《诗》之《大雅·桑柔》之篇文也。盖言何能为之善乎，但相与及其沉溺于患难也。孟子所以言此者，yu时君在于久行其仁，不但yu为之王然后乃行之耳。○注“獭，犭宾也。裕土砸病薄鹫义曰：案《释名》云：“獭形如猫，居水，食鱼者也。”犭宾，獭之属也。裕鹞之属也，能食鸟雀。○《诗·大雅·桑柔》之篇。○正义曰：此诗盖芮伯刺厉王之诗也。
孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾shen不能居仁由义，谓之自弃也。（言人尚自暴自弃，何可与有言、有为。）仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（旷，空。舍，纵。哀，伤也。弗由居是者，是可哀伤也。）
[疏]“孟子曰”至“哀哉”正义曰：此章指言旷仁舍义，自暴弃之dao也。“孟子曰：自暴者不可与有言，自弃者不可与有为也”者，孟子言人之有为自暴者，不可与之言议也；有为自弃者，不可与之有所为也。“言非礼义，谓之自暴也。吾shen不能居仁由义，谓之自弃也”者，此盖孟子自解自暴自弃之言也。“仁，人之安宅也”至“哀哉”者，孟子言仁dao乃人之所安之宅舍也，义乃为人之正路也。今有空旷其此宅而不安居之，舍去此正路而不行之者，是可得而哀伤之者也。此孟子所以有是而言于当世也。
孟子曰：“dao在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，chang其chang，而天下平。”（迩，近也。dao在近，而患人求之远也。事在易，而患人求之难也。谓不亲其亲，以事其chang，故其事远而难也。）
[疏]正义曰：此章指言亲亲敬chang，近取诸己，则迩而易者也。“孟子曰”至“天下平”者，孟子言dao在近，而人乃求远，事在易，而人乃求之于难。但人人亲爱其所亲，敬chang其所chang，则天下即太平大治矣。亲亲即仁也，changchang即义也。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有dao，不信于友，弗获于上矣。信于友有dao，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有dao，反shen不诚，不悦于亲矣。诚shen有dao，不明乎善，不诚其shen矣。（言人求上之意，先从己始，本之于心，心不