[疏]“有为神农之言”至“恶能治国家”○正义曰：此章指言神农务本，教以凡民。许蔽，同之君臣。陈相倍师，降于幽谷，不理万情，谓之淳朴。是以孟博陈尧、舜上下之叙以匡之也。“有为神农者许行

五衔降尽⑹颉稷、麦、菽也。五纤以养人也，故言民人育也。）人之有也，饱衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人：父有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。（司徒主人，教以人事。父父，君君臣臣，夫夫妇妇，兄兄弟弟，朋友贵信，是为契之所教也。）放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。（放勋，尧号也。遭灾恐其小民放僻邪侈，故劳来之。匡正直其曲心，使自得其本善，然后又从而振其羸穷，加德惠也。）圣人之忧民如此，而暇耕乎！（重喻陈相。）尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。（言圣人以不得贤圣之臣为己忧，农夫以百亩不易治为己忧。）是故以天下与人易，为天下得人难。（为天下求能治天下者难得也，故言以天下传与人尚为易也。）孔曰：‘大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，乎民无能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。’尧舜之治天下，岂无所用其心哉，亦不用于耕耳。（天乎大无私，生万而不知其所由来，尧法天，故民无能名尧德者也。舜得人君之哉，德盛而巍巍乎，有天下之位，虽贵盛，不能与益舜。巍巍之德，言德之大，大于天位也。尧、舜巍巍如此，但不用心于躬自耕也。）吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。（当以诸夏之礼义化变蛮夷之人耳，未闻变化于夷蛮之人，同其也。）陈良，楚产也，悦周公、仲尼之，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。（陈良生于楚，北游中国，学者不能有先之也，所谓豪杰过人之士也。之兄弟，谓陈相、陈辛也，数十年师事陈良，良死而倍之，更学于许行，非之也。）昔者孔没，三年之外，门人治任将，归揖于贡，相向而哭，皆失声，然后归。贡反，筑室于场，独居三年，然后归。（任，担也。失声，悲不能成声。场，孔冢上祭祀坛场也。贡独于场左右筑室，复三年，慎终追远也。）他日，夏、张、游以有若似圣人，以所事孔事之。曾，曾曰：‘不可，江汉以濯之，秋以暴之，皓皓乎不可尚已！’（有若之貌似孔，此三者，思孔而不可复见，故尊有若以作圣人，朝夕奉事之礼，如事孔，以思也。曾不肯，以为圣人之洁白，如濯之江汉，暴之秋。秋，周之秋，夏之五、六月盛也。皓皓，白甚也。何可尚而乃以有若之质于圣人之坐席乎？尊师，故不肯也。）今也南蛮焐嘀人，非先王之，倍之师而学之，亦异于曾矣。吾闻于幽谷、迁于乔木者，未闻下乔木而于幽谷者。（今此许行乃南楚蛮夷，其之恶如炷穸。欤博劳鸟也。《诗》云：“七月鸣臁！庇σ醵杀者也。许托于太古，非先圣王尧舜之之，不务仁义，而使君臣并耕，伤害德，恶如焐啵与曾之心亦异远也。人当谷，止乔木。今反下乔木，于幽谷。）《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，是之学，亦为不善变矣！”（《诗·鲁颂·》之篇也。膺，击也。惩，艾也。周家时击戎狄之不善者，惩止荆、舒之人，使不敢侵陵也。周公常击之，言南蛮之人难用，而反悦是人而学其，亦为不善变更矣。孟究陈此者，所以责陈相也。）“从许之，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童檬校莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五隙喙淹，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”（陈相复为孟言此，如使从许淳朴之，可使市无二价，不相为诈，不相欺愚小也。长短谓丈尺，轻重谓斤两，多寡谓斗石，大小谓尺寸，皆言同价，故曰市无二价者也。）曰：“夫之不齐，之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万，比而同之，是天下也。屦小屦同贾，人岂为之哉？从许之，相率而为伪者也。恶能治国家？”（孟曰：夫万好丑异贾，异功，其不齐同，乃之情也。蓰，五倍也。什，十倍也。至于千万相倍。譬若和氏之璧，虽与凡玉之璧尺寸厚薄玫龋其价岂可同哉简以大小相比而同之，则使天下有争之也。，屦也，小，细屦也。如使同价而卖之，人岂肯作其细哉！时许教人伪者耳，安能治其国家者也。）