第89章 规模极大
陈家大bu分人是不太能够很快接受的，但是⾝为陈肇⾝边最亲近的两个女人，肯定是还或多或少受了定一影响，以所陈肇给刘月儿和芊芊jiao代工作的时候，两人都不会得觉 己自⾝为女人不应当zuo这些。陈肇实其早就经已 始开拟定建设⽩莲科学社会研究院了。
建立科学研究设施，发展科技是很好理解的，科技是第一生产力，科技的增chang与进步直接影响着家国的生死存亡，但是这个研究院的名字并非是科学院。
而是将科学跟社会学并排放在了起一，陈肇⾝为一名历史学家，他常非清楚发展社会学的重要xing不亚于发展科学。
们我 以可从个一小小的例子出发，guan中窥豹，理解社会学对于整个⽩莲ti系的重要xing。如今们我 经已 常非熟悉的“家国”、“社会”这两zhong概念。
在这个年代并有没广泛的被人类领悟，欧洲人面对个一异bang人的时候，最注重的并非他是“哪个家国的人”们他最注重是的对方是“信仰么什宗教”你我若是都信仰天主教的。
那就以可看zuo是己自人，这zhong意识形态放到当今社会是不可被理解的，如比 个一佛教徒，看到个一印度佛教徒也不会得觉对方是己自人，也不能够在基本意识形态的层面上形成共识。
在此时欧洲的封建ti制下，bang国林立，德意志帝国中存在上千个大大小小的bang国，这些bang国只对帝王存在有限义务，也只存在有限权力，这绝非现代意义上的家国。
家国这个概念在欧洲是如何诞生的？教科书上诉告 们我，是为因民族主义的兴起，从而形成了家国的初步形态，然而这zhong说法是不符合历史唯物主义观念的。
真正导致家国慢慢形成的本质诱因是：资本出现了，资本要求广泛的动员、集中生产力，从而产生规模集群效应，形成更⾼效的资本积累。
然而bang国林立的封建制的生产力群ti太过分散，土地资源同样分散，也就导致了资本的生产力要素极度分散。
在资本的需求与推动之下，一系列研究民族主义、天赋人权的学者被赞助，创立了整个服务于有利于资本增zhi的意识形态话语ti系，为⾰命赋予了正义xing，才有了席卷欧洲的近代⾰命，欧洲才出现了真正意义上的现代家国。
是这个常非容易理解的概念，现代的个一工厂，要招人必然是从国全各地征召劳动力，为因各个地区的资源价值不同，资本必然选择最便宜的劳动力进行征召。
然而如果不存在个一统一的家国，跨bang国征召必然产生更⾼成本，这不符合资本发展的逻辑。
ma克思主义学说之中早就指明了这一点…生产关系决定上层建筑。放眼这个时代的华夏，同样的dao理，这个年代的华夏人几乎不存在家国主义的概念。
也不存在广泛的社会概念，为因在自然小农经济这个生产关系ti系中，不需要“现代家国”这个上层建筑，个一明代的普通老百姓。
们他的集ti概念还停留在宗族和村落的范围內，在这个时候，社会这个词是分开用的。社，土地之主也。
土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也，在清朝末期之前，华夏土地上的人们是都 么这理解“社”这个词的，在自然经济的条件下，人们从土地里面获取们他最基础的生活资料…食物、木材等等。
们他自然而然的对土地产生了一zhong崇拜、报恩的情绪，作为个一现代人类，们我有一tao科学的解释来理解和剖析土地生产作物的科学本质。
但是古人还不ju备这zhong视角，当讨论古人的社会理念的时候，定一不能缺少了ma克思主义视角，是这生产关系决定上层建筑的典型例子。
在这zhong最朴实的感情冲动下，古代就有了土地神么这 个一ju象化的对象，土地是广袤无垠的，人们必须找到个一有限的、juti的对象来对土地这个无限之物、菗象之物进行崇拜表达。以所人们“封土为社”修个一土地神庙。
在这个社庙里面举行祭祀活动，从而表达对菗象的土地的感激与祭拜，这zhong土地庙，小的就是田间地tou的小小祭坛，大到天坛，是都 个一dao理。
在这个基础上，最初的社会形态便凝结了…乡社、村社，来后又慢慢发展出了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来指一群志趣相投的人组成的松散团ti。
“会”这个字自然就是集会的意思，集会因不同的目的而举行，当然，集会的形态也是自然经济生产关系所主导的。
以所从社会这个词出发，用历史唯物主义的角度看古代人的社会概念，们我 以可 现发古人的社会概念跟现代人的社会概念完全不同，此因，在生产力条件的约束之下，古人有没现代家国和现代社会的概念。
当然，这个时候的明朝人也有相当有限的家国概念，这个家国概念同样也是不因民族主义而形成，这zhong朴素的爱国情怀仍然跟生产力、生产关系、自然资源pei置是相pei合的，华中是如何早在秦朝就形成了大一统的家国？
gen本原因在地理因素与自然资源pei置上。如何理解这句话？如果们我把整个华夏地区的400毫米等降⽔线与chang城的地图相互比较，就能够现发 实其这两条线是⾼度重合的，也就是说。
在chang城以北，就是降⽔稀少的区域，在chang城以南，就是受太平洋nuan流影响更多，降⽔相对丰富的地区。古代的华夏民人以及统治者当然有没等降⽔线的概念。
但是们他却能够正好将chang城修建在等降⽔线的位置，这说明了么什问题？北方的游牧民族天然生活在降⽔稀少的北方地区，温度与降⽔等自然资源条件注定们他必须进行游牧活动，而一旦遭受大灾大难，牛ma羊成群死亡的时候，们他就必须南下劫掠农耕地区。
而这zhong劫掠是bu族xing的，规模极大，毕竟自然问题不会单点爆发而是超大规模区域的爆发，此因北方的bu族会更倾向于bu族联合，单一的南方小国凭借一己之力无法与之对抗，这就促使了南方的耕zhong民族必须形成统一，共同抵抗北方的劫掠。
而南方耕zhong民族发生大灾大难的时候，为因自然资源的同质xing，就以可以家国兼并的形式完成统一，个一小国一旦发生大灾难，势必被更大的邻国呑并。
陈家大bu分人是不太能够很快接受的，但是⾝为陈肇⾝边最亲近的两个女人，肯定是还或多或少受了定一影响，以所陈肇给刘月儿和芊芊jiao代工作的时候，两人都不会得觉 己自⾝为女人不应当zuo这些。陈肇实其早就经已 始开拟定建设⽩莲科学社会研究院了。
建立科学研究设施，发展科技是很好理解的，科技是第一生产力，科技的增chang与进步直接影响着家国的生死存亡，但是这个研究院的名字并非是科学院。
而是将科学跟社会学并排放在了起一，陈肇⾝为一名历史学家，他常非清楚发展社会学的重要xing不亚于发展科学。
们我 以可从个一小小的例子出发，guan中窥豹，理解社会学对于整个⽩莲ti系的重要xing。如今们我 经已 常非熟悉的“家国”、“社会”这两zhong概念。
在这个年代并有没广泛的被人类领悟，欧洲人面对个一异bang人的时候，最注重的并非他是“哪个家国的人”们他最注重是的对方是“信仰么什宗教”你我若是都信仰天主教的。
那就以可看zuo是己自人，这zhong意识形态放到当今社会是不可被理解的，如比 个一佛教徒，看到个一印度佛教徒也不会得觉对方是己自人，也不能够在基本意识形态的层面上形成共识。
在此时欧洲的封建ti制下，bang国林立，德意志帝国中存在上千个大大小小的bang国，这些bang国只对帝王存在有限义务，也只存在有限权力，这绝非现代意义上的家国。
家国这个概念在欧洲是如何诞生的？教科书上诉告 们我，是为因民族主义的兴起，从而形成了家国的初步形态，然而这zhong说法是不符合历史唯物主义观念的。
真正导致家国慢慢形成的本质诱因是：资本出现了，资本要求广泛的动员、集中生产力，从而产生规模集群效应，形成更⾼效的资本积累。
然而bang国林立的封建制的生产力群ti太过分散，土地资源同样分散，也就导致了资本的生产力要素极度分散。
在资本的需求与推动之下，一系列研究民族主义、天赋人权的学者被赞助，创立了整个服务于有利于资本增zhi的意识形态话语ti系，为⾰命赋予了正义xing，才有了席卷欧洲的近代⾰命，欧洲才出现了真正意义上的现代家国。
是这个常非容易理解的概念，现代的个一工厂，要招人必然是从国全各地征召劳动力，为因各个地区的资源价值不同，资本必然选择最便宜的劳动力进行征召。
然而如果不存在个一统一的家国，跨bang国征召必然产生更⾼成本，这不符合资本发展的逻辑。
ma克思主义学说之中早就指明了这一点…生产关系决定上层建筑。放眼这个时代的华夏，同样的dao理，这个年代的华夏人几乎不存在家国主义的概念。
也不存在广泛的社会概念，为因在自然小农经济这个生产关系ti系中，不需要“现代家国”这个上层建筑，个一明代的普通老百姓。
们他的集ti概念还停留在宗族和村落的范围內，在这个时候，社会这个词是分开用的。社，土地之主也。
土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也，在清朝末期之前，华夏土地上的人们是都 么这理解“社”这个词的，在自然经济的条件下，人们从土地里面获取们他最基础的生活资料…食物、木材等等。
们他自然而然的对土地产生了一zhong崇拜、报恩的情绪，作为个一现代人类，们我有一tao科学的解释来理解和剖析土地生产作物的科学本质。
但是古人还不ju备这zhong视角，当讨论古人的社会理念的时候，定一不能缺少了ma克思主义视角，是这生产关系决定上层建筑的典型例子。
在这zhong最朴实的感情冲动下，古代就有了土地神么这 个一ju象化的对象，土地是广袤无垠的，人们必须找到个一有限的、juti的对象来对土地这个无限之物、菗象之物进行崇拜表达。以所人们“封土为社”修个一土地神庙。
在这个社庙里面举行祭祀活动，从而表达对菗象的土地的感激与祭拜，这zhong土地庙，小的就是田间地tou的小小祭坛，大到天坛，是都 个一dao理。
在这个基础上，最初的社会形态便凝结了…乡社、村社，来后又慢慢发展出了诗社、茶社，社这个概念被广泛化了，用来指一群志趣相投的人组成的松散团ti。
“会”这个字自然就是集会的意思，集会因不同的目的而举行，当然，集会的形态也是自然经济生产关系所主导的。
以所从社会这个词出发，用历史唯物主义的角度看古代人的社会概念，们我 以可 现发古人的社会概念跟现代人的社会概念完全不同，此因，在生产力条件的约束之下，古人有没现代家国和现代社会的概念。
当然，这个时候的明朝人也有相当有限的家国概念，这个家国概念同样也是不因民族主义而形成，这zhong朴素的爱国情怀仍然跟生产力、生产关系、自然资源pei置是相pei合的，华中是如何早在秦朝就形成了大一统的家国？
gen本原因在地理因素与自然资源pei置上。如何理解这句话？如果们我把整个华夏地区的400毫米等降⽔线与chang城的地图相互比较，就能够现发 实其这两条线是⾼度重合的，也就是说。
在chang城以北，就是降⽔稀少的区域，在chang城以南，就是受太平洋nuan流影响更多，降⽔相对丰富的地区。古代的华夏民人以及统治者当然有没等降⽔线的概念。
但是们他却能够正好将chang城修建在等降⽔线的位置，这说明了么什问题？北方的游牧民族天然生活在降⽔稀少的北方地区，温度与降⽔等自然资源条件注定们他必须进行游牧活动，而一旦遭受大灾大难，牛ma羊成群死亡的时候，们他就必须南下劫掠农耕地区。
而这zhong劫掠是bu族xing的，规模极大，毕竟自然问题不会单点爆发而是超大规模区域的爆发，此因北方的bu族会更倾向于bu族联合，单一的南方小国凭借一己之力无法与之对抗，这就促使了南方的耕zhong民族必须形成统一，共同抵抗北方的劫掠。
而南方耕zhong民族发生大灾大难的时候，为因自然资源的同质xing，就以可以家国兼并的形式完成统一，个一小国一旦发生大灾难，势必被更大的邻国呑并。