井浩二的话不但让山兄弟张不已，就连池尚真意边的百地四妹和山田熊二五人也是一脸神情张。

“后来他找到了到时一个颇有能耐的邪派修士求问解决之法，对方给他了一个办法，那就是当他在一地屠城完毕，可以将城池的个长官削断四肢装一大瓮内，将这大瓮一同埋在尸骨堆当中。结合特殊的阵法可以用这个长官镇压住当地的百姓的怨灵，这样可以使屠城者摆脱凶灵的纠缠，所以说着邪术也叫‘城守瓮’。”

“靠着‘城守瓮’这邪术帮助，天皇的军队果然没有在受到那些死去的虾夷人怨灵纠缠，再后来随着时间的发展，我们日本的师慢慢的将这门‘城守瓮’修改，到了日本战国时期，这个术法已经逐渐的脱离了原有的样式。”

“至于人瓮。就是将活人四肢削断，一个大瓮之中，在古时算作一相当残酷的刑罚，在中国唐朝时有个典故，叫请君瓮。后来这酷刑也被传到我们日本。”

其名曰人为“两脚羊”其中老老太太叫“饶把火”意思是说这人老瘦，要添薪加柴饶多一把火;年轻的女就叫“不羡羊”意思是说这人的味芳，胜过其他类;孩童则统称“和骨烂”意思是说小朋友骨脆，用火一煮就骨烂熟。

“当时正是我们日本人对虾夷人战斗之时，由于虾夷人这些土著民族普遍供奉自然灵、祖灵这类鬼神，所以这些虾夷人死后通常能够转换成鬼怪来扰军队。”

吃人的办式有若，有的是把人置于大缸内，用文火慢煨;有的是把人绑在铁架上，用武火猛烤;有的是把人的手脚钉在木板上，用的开浇过，然后用刨刨净外的表、发，再大缷十几块，或煎或炒;有的是把人洗净，直接丢大锅里煮;有的是只截取若官，比如男人的大或女人的，其余的分扔弃;有的是把人掏空内脏后，像腌咸鱼一样，用盐腌上，晒成，当作军粮，随吃随取…残酷毒法，令人闻之变，难以述尽。

…

朱粲起初只是个县里的小官，后来参加过镇压造反势力的杨广政府军，看到隋室大势已去。也纠集一帮人从事起了造反这个职业。在转战安徽、湖北一带的过程中，朱粲的势力逐步发展，手下一度也有了十几万将士，他把这十余万众训练成狼虎之师，朱粲说：“之者，宁过于人乎！但令他国有人。战何所虑？”在队中展开吃人比赛，吃人心得，举办人烹调“研究班”

“之后不知是是何人将这邪术传到了我们日本，据记载第一次现是在淳和天皇当政期间，也就是8年4月16日—833年2月28日这段日之间。”

朱粲觉得自己的实力不弱，可以嚣张一下了，就自称“迦罗楼王”这“迦罗楼王”是梵语的音译，意译就是金翅鸟。朱粲“迦罗楼王”的称号虽然来自于佛家，但是朱桀这老兄可是一菩萨心也没有，他在转战沿淮、湖北等地的过程中，不但不象李渊、李密那样开仓放粮(这一带也没有大型粮仓)，而且几乎每打下一个地方都要一件事——屠城。）

“不过‘蛇人瓮’这邪术，最早起期使用的却是中国隋末时期造反首领朱桀，朱桀这个人有个习惯，那就是每下一城必定屠城，拿城中的百姓当军粮，后来他因为作恶多端遭到了大量厉鬼凶灵的纠缠。”

“修改后的术法不但是将人四肢削掉，就连颅也砍掉，只留下一个经过理的躯留在瓮内，然后这些人会在四肢断掉的位接上四个用万人亡者鲜血侵泡过的蛇卵。”

“后来为了防止那些虾夷人死后的怨灵纠缠我们的战士，当时一位叫木下有生的师，将‘城守瓮’这邪术用在了那些虾夷人上，将虾夷人的落首领，将它们供奉的祖灵牌位，一起镇压起来了。”

只听名字就知这东西不是好玩意，蛇是一非常特殊的蛇类，这是一不冬眠的蛇，通常都是活在棺木或坟岗当中。靠着吞噬死人气成长，吞吃的气越多积就会越大，在修者界当中这蛇算是一灵兽，不过是不的那。”

（朱桀隋朝末年安徽亳州谯城人，是当时数十个造反首领中，最残忍、最混账、最没有人的一个民贼，他没有什么政治目标与宏图大志，动剽掠，屠城吃人，所过之人烟绝迹，因而他的队伍实在称不上‘吊民伐罪‘的义军。是一伙实实在在的暴徒，贼寇。几成人专业。

池尚真意看边众人的样，全都一脸张的看着自己，心里暗乐了一下开：“对于那个未知的修者你们不用担心了，要是我估计的没错，对方想来应该是已经死了。”

“被接在躯上的蛇卵就会在这个瓮内通过阵法符文收坑内死人的气怨气，当四个卵全被孵化成蛇，躯的脖颈位就会重新长一个颅，这个颅就是怪‘飞蛮’。”

一旁的山龙一和山龙二听见井浩二的话心中都气氛异常，兄弟两人都听明白对方的话了，那意思就是为了他们俩冒险得罪一个未知的修者是很不值得的事，直接放弃是最好的了。

听见池尚真意这番详细的解释，一旁的井浩二有些担心：“大人，照您的说法这中‘蛇人瓮’也是修者布置的，照属下的想法，那样的修者应该不是简单的人，那大人您手这件事会不会和对方结仇怨，毕竟这无谓的仇怨很不值得，要是要危险还请大人放弃吧，请大人不要怪罪属下多言。”

“这‘飞蛮’可以让修者将自己的一丝神智寄存在颅内，算是一第二生命，也算是一力的式神。”