人的思想情，本是以直线行，便表现来，却有许多弯弯曲曲、奇奇怪怪的状态，其原因于人群众多，力线互错综，相推相引，又加以境地时时变迁，各人立足不同，观察不同，所以明明是直线，转变成曲线。例如：我们取一块直线板，就在黑板上，用白墨顺着直线板画一线，此线当然是直线，假使画直线之时，黑板任意移动，结果所画之线，就成为曲线了。我们如把因斯坦的相对论运用到人事上，就可把这个理解释明白。

贪财好之人，临祸，旁人看得清清楚楚，而本人则茫然不知。因为他的思想情，依直线行公例，直线在目的上，两旁的事，全不能见。譬如寒士想官，了官还嫌小，要大官，了大官，还是向前不止；袁世凯了大总统，还想皇帝。秦皇汉武，了皇帝，在中国称尊，还嫌不足，要起兵征伐四夷，四夷平服了，又要想神仙。这就是人类嗜依直线行的明证。

我心推究事理，依直线行之例，一直前，推至甲，理不可通，即折向乙，又不可通，即折向丙，此心之曲折，与之迂回相似。本是以直线行的，虽是迂回百折，仍不外力学规律。我们的心，也是如此。此外尚有现象，细究之，终不外推之引之两作用。有时潜心静坐，万缘寂灭，无推引者，亦无被推引者，如万顷潭，波不兴，即呈一恬静空明之象。此时之心，虽不显何作用，其实千百作用，都蕴藏在内。人之心理，与磁电相通，电气中和的时候，毫无作用，一作用起来，其变态即不可思议。我们明白磁电的理，人的心理，就可了然了。

凡事即都有变例，如本书乙甲两图，是指常例而言，是指静的现象而言，是指未加外力而言，若以变例言之，则有帮助外人攻击其兄者，则有，石，山，而忘其命者。语云：“忠臣不事二君，烈女不嫁二夫。”心中加了一个忠字、烈字，往往自甘杀而不悔。又云：“慷慨赴死易，从容就义难。”慷慨者，动的现象也，从容者，静的现象也。中日战争，我国许多无名战士，怀炸弹，见日本坦克车来，即奔卧上，己与敌人同尽，彼其人既不为利，复不为名，而有此等举动，其故何哉？孟曰：“所有甚于生者，所恶有甚于死者。”盖我之外，另有一，为其视线所注也。耶稣、卢梭信徒，求达目的，忘却信条，吾国志士，求达目的，忘却己，此其间确有一定的轨，故老曰：“民不畏死，奈可以死惧之。”目的可以随时转变，其表现来者，遂有形形之不同，然而终不外力学规律。我们悟得此理，才可以理事变，才可以教育民众。

人人有一心，即人人有一力线，各力线俱向外展，宜乎冲突，何以平常时，冲突之事不多见？因为力线有不同：有力与力不相的，此人甲事，彼人乙事，各不相涉。有力与力相消的，例如有人起心，想害某人，旋想他的本事

耶教志在救人，以博为主旨，其教条是：“有人批我左颊者，并以右颊献上。”乃新旧教之争，酿成血战惨祸，置异教徒，有焚烧酷刑，竟与教旨显背，请问这是甚么理？法国革命，以自由平等博相号召，乃竟杀人如麻，稍有反对的或形迹可疑的，即加诛戮，与所标主旨全然违反，这又是甚么理？我们要解释这个理由，只好求之力学规律。耶稣、卢梭的信徒，只知追求他心中之目的，情刚烈，犹如火车开足了力向前奔走一般，途中人畜无不被其碾毙。凡信各主义的人，都可本此公例求之。

虽是以直线行，但把他放在中，它就随异形，方则方，圆则圆，人的心理，也是如此。人有各嗜，其所以不任意者，实由于有一拘束力，把他制住。拘束力各人不同，有受法律的拘束，有受清议的拘束，有受金钱的拘束，有受父兄师长朋友的拘束，有受因果报应及圣贤学说的拘束，不同，只要把他心中的拘束力除去，他的嗜，立时呈，如贮之，有了罅漏，即向外一般。

认他，自必引而受之，如果否认他，自必推而去之，遇一学说，似有理，似无理，引受不可，推去不能，就成孤疑态度。