甲乙二图，本是一样，自孟荀中看来，就成了善恶，极端相反的两说法，岂非很奇的事吗？并且有时候，同是一事，孟看来是善，荀看来是恶，那就更奇了。例如我听见我的朋友同一个人打架，我总愿我的朋友打胜，请问这心理是善是恶？

上面所举，同是一事，而有极端相反之两说法，两说法，都是颠扑不灭，这是甚么理呢？我们要解释这个问题，只须绘图一看，就自然明白了。如图：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，请问友字这个圈，是大是小？孟在里面画一个我字之小圈，与之比较，就说他是大圈。荀在外面画一个人字之大圈，与之比较，就说他是小圈。若问二人的理由，孟说：友字这个圈，乃是把画我字小圈的两脚规张开来画成的，怎么不是大圈？顺着这趋势，必会越张越大，所以应该扩充之，使他再画大。荀说：友字这个圈，乃是把人字大圈的两脚规收拢来画成的，怎么不是小圈？顺着这趋势，必定越收越小，所以应该制止之，不使之再画小。孟荀之争，如是如是。

假如我们去问荀，荀一定说：这明明是恶之表现，何以言之呢？你的朋友是人，他人也是人，你不救他人而救友人，此乃自私之心，不知不觉，从天中自然。威廉第二，造成世界第一次大战，德意日造成第二次世界大战，无非起于一念之私而已。所以你这自私之心，务须把它抑制下去。

营救友人一事，孟提个我字，与友字相对，说是善之表现；荀提个人字，与友字相对，说是恶之表现。我们绘图观之，友字这个圈，只能说他是个

荀站在乙图外面，向内看去，见得凡人的天，都是看见就忘了石，看见犬就忘了，看见人就忘了犬，看见朋友，就忘了他人，层层缩小，及至房倒下来，**的只有一个我，连至好的朋友都忘去了，因断定人之恶。故曰：“妻而存衰于亲，嗜得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。”又曰：“拘木待评ㄕ艚萌缓笾保钝金待砻厉然后利。”总是叫人把这固有的恶抑制下去。荀喜言礼，礼是范围人的行为的，凡人只要习于礼，这恶自然不会现来。这就是荀立说之本旨。故乙图可看为荀之恶图。

我们把上述事实绘图如（乙）。第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是犬，第五圈是，第六圈是石，其规律是“距我越远，情越减，情与距离成反比例。”与甲图是一样的。乙图所设的境界，与甲图全不相同，而得的结果，完全一样，足证天然之理，实是如此。兹再总括言之：凡有二，同时呈于吾前，我心不假安排，自然会以我为本位，视距我之远近，定情之厚薄，与地心力、电磁力无有区别。

力有离心同心二，甲图层层向外展，是离心力现象；乙图层层向内收缩，是向心力现象。孟站在甲图里面，向外看去，见得凡人的天，都是孩提亲，稍长兄，再则邻人，本省人，本国人，层层放大；如果再放大，还可放至人类类为止，因断定人之善。故曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”又曰：“举斯心，加诸彼。”总是叫人把这固有的善扩而充之。孟喜言诗，诗是宣导人的意志的，凡人只要习于诗，自然把这善挥来，这即是孟立说之本旨。所以甲图可看为孟之善图。

乙图

假如我们去问孟，孟一定说：这明明是善之表现，何以言之呢？友人与他人打架，与你毫无关系，而你之愿其打胜者，此乃友之心，不知不觉，从天中自然，古圣贤明胞与，无非基于一念之而已。所以你这友之心，务须把他扩充起来。

步门外，回转来喊友人：你还不跑呀？请问一见房倒下，为甚么不先喊友人跑，必待自己跑门了，才回来喊呢？这就是人之天，以我为本位的证明。