少卿足下：前不久承蒙您给我写信，用谨慎地待人接
教导我，以推举贤能、引荐人才为己任，情意、态度十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样
的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德
才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为
已遭受摧残，又
于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去，教谁来听？"钟
期死了，伯牙便一辈不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女为喜
自己的人而打扮。像我这样的人，躯已经亏残，虽然才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样尚，终究不能用这些来引以为荣，恰好会引人耻笑而自取污辱。
教导我，以推举贤能、引荐人才为己任，情意、态度十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样
的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德
才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为
已遭受摧残，又
于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去，教谁来听？"钟
期死了，伯牙便一辈不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女为喜
自己的人而打扮。像我这样的人，躯已经亏残，虽然才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样尚，终究不能用这些来引以为荣，恰好会引人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所
迫，同您见面的日很少，我又匆匆忙忙地没有些微空闲来详尽地表达心意。现在您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发
中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日没有复信给您，希望您不要责怪。
迫，同您见面的日很少，我又匆匆忙忙地没有些微空闲来详尽地表达心意。现在您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发
中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日没有复信给您，希望您不要责怪。文章译文
像
一样替人奔走的仆役太史公司迁再拜。季布为朱家钳
；
夫受辱于居室。此人皆至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁。在尘埃之中，古今一，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；
弱，形也。审矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭箠之间，乃
引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦
以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠
。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者
，难为俗人言也！
以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠
。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者
，难为俗人言也！ 古者富贵而名
灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《
秋》；屈原放逐，乃赋《离
》；左丘失明，厥有《国语》；孙膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《
秋》；屈原放逐，乃赋《离
》；左丘失明，厥有《国语》；孙膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 且负下未易居，上
多谤议。仆以
语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以
一日而九回，居则忽忽若有所亡，
则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！直为闺閤之臣，宁得自引
藏于岩
邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤
士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽自雕瑑，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能尽意，略陈固陋。谨再拜。
多谤议。仆以
语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以
一日而九回，居则忽忽若有所亡，
则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！直为闺閤之臣，宁得自引
藏于岩
邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤
士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽自雕瑑，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能尽意，略陈固陋。谨再拜。 夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独孤立，少卿视仆于妻何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何不勉焉！仆虽怯懦，苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独孤立，少卿视仆于妻何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何不勉焉！仆虽怯懦，苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 我听到过这样的说法：一个人如何修，是判断他智慧的凭证；一个人是否乐善好施，是评判他仁义的起
；一个人如何取舍，是会他义的标志；一个人如何面对耻辱，是断定他是否勇敢的准则；一个人建立了怎样的名声，是他品行的终极目标。志士有这五
品德，然后就可以立足于社会，排在君的行列中了。所以，祸患没有比贪利更悲惨的了，悲哀没有比心灵受创更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受
刑更重大的了。受过刑的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这可追溯到很远的时候。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车，孔
到羞耻，便离开卫国到陈国去，商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见，贤士赵良为此寒心；太监赵同陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸大变。自古以来，人们对宦官都是鄙视的。一个才能平常的人，一旦事情关系到宦官，没有不到屈辱的，更何况一个慷慨刚
的志士呢？如今朝廷虽然缺乏人材，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先人遗留下来的余业，才能够在京城任职，到现在已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王尽忠和报效信诚，而获得有奇策和才
的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，发现山野隐居的贤士；对外，不能备数于军队之中，攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能每日积累功劳，谋得官厚禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，可以从这些方面看来。以前，我也曾置于下大夫的行列，在朝堂上发表些不值一提的意见。我没有
，是判断他智慧的凭证；一个人是否乐善好施，是评判他仁义的起
；一个人如何取舍，是会他义的标志；一个人如何面对耻辱，是断定他是否勇敢的准则；一个人建立了怎样的名声，是他品行的终极目标。志士有这五
品德，然后就可以立足于社会，排在君的行列中了。所以，祸患没有比贪利更悲惨的了，悲哀没有比心灵受创更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受
刑更重大的了。受过刑的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这可追溯到很远的时候。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车，孔
到羞耻，便离开卫国到陈国去，商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见，贤士赵良为此寒心；太监赵同陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸大变。自古以来，人们对宦官都是鄙视的。一个才能平常的人，一旦事情关系到宦官，没有不到屈辱的，更何况一个慷慨刚的志士呢？如今朝廷虽然缺乏人材，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先人遗留下来的余业，才能够在京城任职，到现在已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王尽忠和报效信诚，而获得有奇策和才
的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，发现山野隐居的贤士；对外，不能备数于军队之中，攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能每日积累功劳，谋得官厚禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，可以从这些方面看来。以前，我也曾置于下大夫的行列，在朝堂上发表些不值一提的意见。我没有