第七十章 修真法门
“静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去zuo静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念tou都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功zuo好。
dao教的一个习惯就是“不得其人不传”故密室藏珍而不为人知者众。修真，从字面解释就是通过修行求得真我，但现在都被人给误解成什么成仙成佛的！修真就是通过对自shen的不断修行，不断找出自shen的不足让自己更了解自己，这就是修真。自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛。dao在心中，佛在心中，己心度人，人度己心！也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之dao，修炼肺gong金气 ，再转入离gong，玄火锻炼九天神剑。直到离gong”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。可惜实在难修，我相信修炼此dao，必能惊天地，泣鬼神。
修真之名，古已有之，俗曰修dao。它nang括了动以化jing1、炼jing1化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合dao、位证真仙的全bu修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修dao人的最高境界，修持者均应xiong怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其han义狭窄，无法包容修真的庞大ti系。
气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的gen本，是一zhong基本物质。《黄帝内经？素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生chang、繁zhi、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和gen本。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的jing1华。简单地以气代之，实难概括也。
气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在ju大的差异，只是rou眼难以观察而已。在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次，其密度、nong1度、质量大大提高，表现出光的xing质，稍加注意rou眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的xing质就越明显，呈五色态；更高者而返八十一yang天，而返三清虚无自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求dao，dao固不难，以dao求仙，仙亦甚易。法不合dao，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相chui捧，致使不闻大dao。以旁门小法，易为见功，而俗liu多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大dao。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！dao本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“dao生一、一生二、二生三。”一为ti，二为用，三为造化。ti用不出于yinyang，造化皆因jiao媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一dao。dao生二气，气生三才，三才生五行.五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之xing，穷理尽xing，以至于命，全命、保生以合于dao，当与天地齐坚固，而共得chang久。
有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。动而修者，其法两途：其一，依人为创编之功法tao路，依式而动。古之八段锦，今之liu行推广的各家功法tao路是也。许多爱好者东究西参，今朝学此tao路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。tao路如tao，有为所造，如不tiao出，时光空耗。似这zhong修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。
其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元xing调动，而形ti自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂luan，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。dao法自然.此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和ti内之yinyang，避免所出之神yin气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化jing1，使谷化jing1，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。
神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生chu1世，shen受七情六yu之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半yin半yang之态被打破，上耗其xing，下耗其命，元神、元气、元jing1被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握yinyang，形神兼修、xing命双修。修形必增寿“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”以动完成此步则速，以静完成此步则缓。
去病气通经络，有为tao路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有为般般假，无为chu1chu1真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之法则，其理shen奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速。而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握xing命双修之门匙。诸同dao可自行ti悟，已有自发动经历者，ti会余之教当有所收获，如再得吾之八脉神修金丹诀，则更能顺水行舟，早登明心见xing之阶梯。
静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望。但费时较久而已，以静修入dao香，xing光易得，命火难求，特别是年龄稍chang和shen患陈疾者。
动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善，更合dao之法则。动静兼修之法，掌握了神形兼修，xing命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。例如灵动前的入静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。智者修真，应选动静双修之法。人无后天之强健ti质，焉有先天之jing1气？没有金刚之ti魄，如何修炼证仙之婴儿？此理易明也。”
“静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去zuo静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念tou都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功zuo好。
dao教的一个习惯就是“不得其人不传”故密室藏珍而不为人知者众。修真，从字面解释就是通过修行求得真我，但现在都被人给误解成什么成仙成佛的！修真就是通过对自shen的不断修行，不断找出自shen的不足让自己更了解自己，这就是修真。自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛。dao在心中，佛在心中，己心度人，人度己心！也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之dao，修炼肺gong金气 ，再转入离gong，玄火锻炼九天神剑。直到离gong”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。可惜实在难修，我相信修炼此dao，必能惊天地，泣鬼神。
修真之名，古已有之，俗曰修dao。它nang括了动以化jing1、炼jing1化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合dao、位证真仙的全bu修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修dao人的最高境界，修持者均应xiong怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其han义狭窄，无法包容修真的庞大ti系。
气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的gen本，是一zhong基本物质。《黄帝内经？素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生chang、繁zhi、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和gen本。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的jing1华。简单地以气代之，实难概括也。
气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在ju大的差异，只是rou眼难以观察而已。在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次，其密度、nong1度、质量大大提高，表现出光的xing质，稍加注意rou眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的xing质就越明显，呈五色态；更高者而返八十一yang天，而返三清虚无自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求dao，dao固不难，以dao求仙，仙亦甚易。法不合dao，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相chui捧，致使不闻大dao。以旁门小法，易为见功，而俗liu多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大dao。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！dao本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“dao生一、一生二、二生三。”一为ti，二为用，三为造化。ti用不出于yinyang，造化皆因jiao媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一dao。dao生二气，气生三才，三才生五行.五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之xing，穷理尽xing，以至于命，全命、保生以合于dao，当与天地齐坚固，而共得chang久。
有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。动而修者，其法两途：其一，依人为创编之功法tao路，依式而动。古之八段锦，今之liu行推广的各家功法tao路是也。许多爱好者东究西参，今朝学此tao路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。tao路如tao，有为所造，如不tiao出，时光空耗。似这zhong修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。
其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元xing调动，而形ti自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂luan，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。dao法自然.此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和ti内之yinyang，避免所出之神yin气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化jing1，使谷化jing1，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。
神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生chu1世，shen受七情六yu之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半yin半yang之态被打破，上耗其xing，下耗其命，元神、元气、元jing1被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握yinyang，形神兼修、xing命双修。修形必增寿“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”以动完成此步则速，以静完成此步则缓。
去病气通经络，有为tao路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有为般般假，无为chu1chu1真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之法则，其理shen奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速。而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握xing命双修之门匙。诸同dao可自行ti悟，已有自发动经历者，ti会余之教当有所收获，如再得吾之八脉神修金丹诀，则更能顺水行舟，早登明心见xing之阶梯。
静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望。但费时较久而已，以静修入dao香，xing光易得，命火难求，特别是年龄稍chang和shen患陈疾者。
动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善，更合dao之法则。动静兼修之法，掌握了神形兼修，xing命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。例如灵动前的入静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。智者修真，应选动静双修之法。人无后天之强健ti质，焉有先天之jing1气？没有金刚之ti魄，如何修炼证仙之婴儿？此理易明也。”