第376章 武当的yin谋 1 求月票
“爷爷，对不起。”徐瑾儿惭愧的说dao。
此刻，在她的心中，多了一个难以言述的shen影，忽然间就进驻进去的，一个拉着二胡的孤傲的shen影。
有龙的威凛，有虎的咆哮，有鹰的孤独，有蛇的狠辣…
“瑾儿，不要自责，修炼之人，自然难免有些走火入魔心xing不稳，这不是一天或者一年可以解决的。
如果你是一个男人，我会推荐你穿着短ku和汗衫，无论寒冬还是炙热的盛夏，都赤着双脚走出十个省以上的距离。只有真正的脚踏实地历经过万水千山，才会真正的磨砺自己的心境。”
一眉dao人认真的说dao。
这个时候，一gu淡淡的清风chui过，大殿里顿时多了几分安宁的气氛。
“爷爷，这次，是我大意了。”徐瑾儿很是受教的说dao，不知为什么，当这一gu清风chui拂而过的时候，徐瑾儿感觉到了一zhong别样的存在，似乎，有什么东西在周围游dang一般，就好像胆小的人总觉得有人跟着他们一样，这感觉是如出一辙的。
“嗯，你能认识到这一点就好，这个时候，爷爷和你说的东西，你才可以真正的听进去。
你习武，首先要明白目的，目标！
习武的目的是什么？我认为应该是保护自己，保护自己爱的人及爱自己的人。而且从古代来说，习武的目的本就是保家卫国，也就是保护自己，保护自己爱的人及爱自己的人。至于其他比如强shen健ti、修shen养xing，乃至传播中华传统文化等等，都是习武的副产品，
是在接受正确的武术思想和按照正确的习武方法练武的情况下，自然就会得到的东西。有的人说习武是为了入dao，那么这就是入dao。
入dao的不是技艺，而是心。入dao者，并不是时刻想着入dao，也不是时刻思考如何入dao，越想入dao离dao越远。
当你用心把你该zuo的事情zuo好，zuo到尽善尽美，合乎自然之理，入乎自然之境时，自然就入dao了。只是有可能你还没有意识到你已经入dao了而已。我认为武学可分为三重境界：技、艺、dao。技之境界追求真，艺之境界追求美，dao之境界追求善。这是就jing1神的修炼而言的，并非指格斗的修炼。并不是说dao之境界的武者在格斗时就能战胜技之境界的武者。所以一个武者不应该妄求入dao，你至少应该技艺jing1纯之后再谈入dao。否则你入的那个dao就只是个虚dao，除了给dao抹黑外没有任何意义。
对于技、艺、dao的关系，我曾告诉我你很多次：‘入dao的不是技艺，而是心。入dao的不在于zuo什么，而在于怎么zuo。当你用心把该zuo的事情zuo好，至尽善尽美，合乎自然之理，入乎自然之境时，自然就入dao了，只是有可能你还没有意识到你已入dao了而已。入dao之后，则不为技艺所拘，心无挂碍。入dao的虽是心，而不是技艺，然而技艺jing1纯却是入dao之基础，必须藉由技艺之途方可入dao。不修技艺而妄言入dao者，即使达到了你所谓之dao，你所入的那个dao也只是一个虚dao，是苍白的、空dong无物的、了无内涵的，除了给dao抹黑外没有任何意义。以渡舟过河喻之，dao是河之彼岸，技艺则是渡河的那条小船，只有乘上这条小船才能登上彼岸。当然渡河之小船有很多条，而你要找的是适合你的那条小船也便是适合你的藉由入dao的技艺。虽知登上彼岸便应舍船，然而舍船必须是在登上彼岸之后的事，切不可在未登上彼岸之前便妄自舍船，否则永远到不了彼岸。然而世之修dao者多妄言入dao，实不知何谓dao，何谓入dao，诚可悲也。世之最可悲者，非不知何谓dao者也，而为自以为入dao，却不知何谓dao者也。’
…
世间所有理xing的行为都是为了以最小的代价取得最大的效果。从大系统的视角来看，一个行为的效益如果比为之付出的代价大，那么这个行为就值得去zuo，否则就不值得去zuo。当一切行为的收益与为之付出的代价相等的时候，就是均衡状态，也就是所谓的和谐。所以我们要zuo的不是gen除所谓的恶，而是让善恶chu1于均衡状态。因为gen除所谓的恶要付出的代价极大，大到不可估量，会损伤更多人更大的利益，如此以来gen除所谓的恶的行为就是更大的恶
武者习武、用武的目的也是以最小的代价取得最大的效益。所以武者要分清目的与手段。值其可杀，杀之可也，此时之杀是为了不杀，或说为了止杀，所以杀是手段，止杀是目的，而不是杀就是为了杀。一个所谓的恶人，如果劝其改恶从善或留之继续作恶的代价大于杀掉他的代价，我们就要杀掉他，这就是所谓的‘值其可杀，杀之可也’，因为杀他带来的效益大于为杀他所付出的代价。然而生死大事，务必谨慎。人很多时候总是盲目的、鲁莽的、不理xing的，有时会屈从自己的**与情感。所以一定要理智地将借口与理由分开，不要将借口当成理由，不要把两者混淆。
在说到善恶之时，瑾儿你可能意识到，我总是用‘所谓的善’、‘所谓的恶’来指代，因为世间本无所谓绝对的善恶，有的只是不同的利益、不同的立场。符合多数人的利益的即为善，与之相对的则为恶。此之分法虽属无奈，却也没更好的办法了。世间所有理xing的行为都是以最小之代价取得最大之效益，从我的思想里，这个分法虽不至善，却代价最小，所以我接受这zhong分法。值其可杀，杀之可也。须知此chu1之杀不一定就是要杀死对方，而更主要的是打败、制服对方，从而使整个大系统达到利益最大化。
所谓武学，便是有关武斗的学问；所谓武术，便是有关武斗的术法。所谓武斗，也便是搏击、格斗，即求胜之dao，以最小之代价，博取最大之效果。武术格斗，只有一个目的，便是战胜对方。至于为什么格斗，这不属于武术格斗所要考虑的范畴，而应归于lun理学与哲学去思考。
“爷爷，对不起。”徐瑾儿惭愧的说dao。
此刻，在她的心中，多了一个难以言述的shen影，忽然间就进驻进去的，一个拉着二胡的孤傲的shen影。
有龙的威凛，有虎的咆哮，有鹰的孤独，有蛇的狠辣…
“瑾儿，不要自责，修炼之人，自然难免有些走火入魔心xing不稳，这不是一天或者一年可以解决的。
如果你是一个男人，我会推荐你穿着短ku和汗衫，无论寒冬还是炙热的盛夏，都赤着双脚走出十个省以上的距离。只有真正的脚踏实地历经过万水千山，才会真正的磨砺自己的心境。”
一眉dao人认真的说dao。
这个时候，一gu淡淡的清风chui过，大殿里顿时多了几分安宁的气氛。
“爷爷，这次，是我大意了。”徐瑾儿很是受教的说dao，不知为什么，当这一gu清风chui拂而过的时候，徐瑾儿感觉到了一zhong别样的存在，似乎，有什么东西在周围游dang一般，就好像胆小的人总觉得有人跟着他们一样，这感觉是如出一辙的。
“嗯，你能认识到这一点就好，这个时候，爷爷和你说的东西，你才可以真正的听进去。
你习武，首先要明白目的，目标！
习武的目的是什么？我认为应该是保护自己，保护自己爱的人及爱自己的人。而且从古代来说，习武的目的本就是保家卫国，也就是保护自己，保护自己爱的人及爱自己的人。至于其他比如强shen健ti、修shen养xing，乃至传播中华传统文化等等，都是习武的副产品，
是在接受正确的武术思想和按照正确的习武方法练武的情况下，自然就会得到的东西。有的人说习武是为了入dao，那么这就是入dao。
入dao的不是技艺，而是心。入dao者，并不是时刻想着入dao，也不是时刻思考如何入dao，越想入dao离dao越远。
当你用心把你该zuo的事情zuo好，zuo到尽善尽美，合乎自然之理，入乎自然之境时，自然就入dao了。只是有可能你还没有意识到你已经入dao了而已。我认为武学可分为三重境界：技、艺、dao。技之境界追求真，艺之境界追求美，dao之境界追求善。这是就jing1神的修炼而言的，并非指格斗的修炼。并不是说dao之境界的武者在格斗时就能战胜技之境界的武者。所以一个武者不应该妄求入dao，你至少应该技艺jing1纯之后再谈入dao。否则你入的那个dao就只是个虚dao，除了给dao抹黑外没有任何意义。
对于技、艺、dao的关系，我曾告诉我你很多次：‘入dao的不是技艺，而是心。入dao的不在于zuo什么，而在于怎么zuo。当你用心把该zuo的事情zuo好，至尽善尽美，合乎自然之理，入乎自然之境时，自然就入dao了，只是有可能你还没有意识到你已入dao了而已。入dao之后，则不为技艺所拘，心无挂碍。入dao的虽是心，而不是技艺，然而技艺jing1纯却是入dao之基础，必须藉由技艺之途方可入dao。不修技艺而妄言入dao者，即使达到了你所谓之dao，你所入的那个dao也只是一个虚dao，是苍白的、空dong无物的、了无内涵的，除了给dao抹黑外没有任何意义。以渡舟过河喻之，dao是河之彼岸，技艺则是渡河的那条小船，只有乘上这条小船才能登上彼岸。当然渡河之小船有很多条，而你要找的是适合你的那条小船也便是适合你的藉由入dao的技艺。虽知登上彼岸便应舍船，然而舍船必须是在登上彼岸之后的事，切不可在未登上彼岸之前便妄自舍船，否则永远到不了彼岸。然而世之修dao者多妄言入dao，实不知何谓dao，何谓入dao，诚可悲也。世之最可悲者，非不知何谓dao者也，而为自以为入dao，却不知何谓dao者也。’
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世间所有理xing的行为都是为了以最小的代价取得最大的效果。从大系统的视角来看，一个行为的效益如果比为之付出的代价大，那么这个行为就值得去zuo，否则就不值得去zuo。当一切行为的收益与为之付出的代价相等的时候，就是均衡状态，也就是所谓的和谐。所以我们要zuo的不是gen除所谓的恶，而是让善恶chu1于均衡状态。因为gen除所谓的恶要付出的代价极大，大到不可估量，会损伤更多人更大的利益，如此以来gen除所谓的恶的行为就是更大的恶
武者习武、用武的目的也是以最小的代价取得最大的效益。所以武者要分清目的与手段。值其可杀，杀之可也，此时之杀是为了不杀，或说为了止杀，所以杀是手段，止杀是目的，而不是杀就是为了杀。一个所谓的恶人，如果劝其改恶从善或留之继续作恶的代价大于杀掉他的代价，我们就要杀掉他，这就是所谓的‘值其可杀，杀之可也’，因为杀他带来的效益大于为杀他所付出的代价。然而生死大事，务必谨慎。人很多时候总是盲目的、鲁莽的、不理xing的，有时会屈从自己的**与情感。所以一定要理智地将借口与理由分开，不要将借口当成理由，不要把两者混淆。
在说到善恶之时，瑾儿你可能意识到，我总是用‘所谓的善’、‘所谓的恶’来指代，因为世间本无所谓绝对的善恶，有的只是不同的利益、不同的立场。符合多数人的利益的即为善，与之相对的则为恶。此之分法虽属无奈，却也没更好的办法了。世间所有理xing的行为都是以最小之代价取得最大之效益，从我的思想里，这个分法虽不至善，却代价最小，所以我接受这zhong分法。值其可杀，杀之可也。须知此chu1之杀不一定就是要杀死对方，而更主要的是打败、制服对方，从而使整个大系统达到利益最大化。
所谓武学，便是有关武斗的学问；所谓武术，便是有关武斗的术法。所谓武斗，也便是搏击、格斗，即求胜之dao，以最小之代价，博取最大之效果。武术格斗，只有一个目的，便是战胜对方。至于为什么格斗，这不属于武术格斗所要考虑的范畴，而应归于lun理学与哲学去思考。