一两个来，说：“看，社会就是被他们搞垮的。”因此厘清了双方的距离，也永远不会觉得自己与他有任何类似。事实上，若非是每一个蛀空国家的蟊虫将一个健康的国家蛀到快倒了，外侮必不会有，也绝不
到几个
臣行事，更不会需要英雄
血。宁毅等人在那书房之中呆了很久，大致的将书翻过一
，尧祖年与秦嗣源已经激烈地讨论起来，看的来，尧祖年非常的兴奋。众人走
房间时，已是
夜了。房间之外是树影萧瑟的院
，廊
下，房间里正透
黄的光芒来。夜风寒冷，宁毅站在那儿，微微抬起了
，从重重叠叠的院落中去，他仿佛能看见
大的城池，八千里路，原野山川树林河船舶人居，一切的一切，与夜空上的群星静静地辉映着。宁毅回过
，老人在房门
，正笑着对他们挥手。宁毅叹了气，他能够明白，这些年来，这位老人的殚
竭虑与苦心孤诣，也能够明白蕴藏在那本书里的，对这个时代的责任与
护，以及发的，歇斯里底的呐喊。到最后，框框条条剩下了，
理上理解的人，却并不多。******
因为他也最明白，属于这个太平盛世的时间，许是不多了…
但那就是汉
了。理学…
因为明白，所以伤
。贪官之害、
商之害、每一个麻木者最终汇集的伤害，其实
本是不比汉少的。只是骂汉太
，反省自己，会吐血而已。在每一个时代，会有某些人，集合了一个时代的力量，穷究生命与智慧，到最后发
比星辰更为璀璨的光芒来。国人分析事
的方法是由整
到
分的，而西方的科学分析法则由分到整，这就是所谓中西方思维形态差异的
心。但由整到分。首先需要一个成型的整。若没有，则只能想当然。而由分到整，则只需要严格的逻辑拼凑，不
最后的整是什么样。总之都可以动起来。这导致了中西方在科学发展上整差距。宁毅在心中
叹。他确实应当兴奋。当然，这也是纯属题外的推演了。
但科技的发展要求人膨胀自己的私
、渴望，发挥每一个人的主观能动
，这从本上动摇了原本人治的本质。不被禁锢的人才能发挥令人咋
的大光芒，当然。后来变成“不被禁锢的积极向上的人”后世
国的自由主义、普世价值，西方的文人神，无不由此中心而来。王
明之后，最后的一个大儒是曾国藩，他的学说重修
待人，由于当时的世界环境，也讲求经世致用的实用主义。只是一场数千年唯有之变局不久便止，儒学被推倒在泥坑之中，他的学说，则只影响了包括
公、蒋公在内的一大批上层领导人。而所谓圣人、君到底有多
呢，从曾国藩的一件事里就可以看：他曾经效仿曾参，日三省吾——为人谋而不忠乎？与朋友
而不信乎？传不习乎？如此每天
持，持续了一个月，最终导致耳鸣、
蒙，在自我反省中吐血
倒，因为思虑过甚。而这
严格三省吾的准则，也是到他老年才能够达到。若是由这几本书的东西往后推演，许多的事情，都将变得有序，民权、君权、官权等等，甚至都会受到一定程度的影响。人在这个世界上，是需要枷锁的，这枷锁可以锁掉一些不该有的私
，人也需要一些形而上的追求，这追求可以令人慷慨激昂，虽千万人而吾往。“迫不得已”“人之常情”终不能成为人
任何事都能有的理由，没有人一到世界上立的志愿会是“我要当个汉”若另一段历史里的秦桧与这个类似，那么，他也在“人之常情”里，走到最终的位置上的。而在社会基础上。西方的自由
神心在于先讲理。也就是说，先规定每个人有多少的权利，而后厘定德。譬如说一艘救生船看载了太多人要沉，有人还要上来，你可以将他推下去。这是理，无人指责，理所当然，你若冒着生命危险依旧救他，这是德。而在国人方面，首先厘定太多太多的德，你应该退让，你应该不争，你应该如何容让地对待他人，让社会和乐
，哪怕规定社会权利是一，每个人也永远只能得到零七，每个人另外的零三去了哪里，它们则往往被那些不愿意容让也不在乎面的人掠夺一空，于是永远只有善人或想善人者被指责，至于恶人…人的**就是这样啊，那不是很理所当然的私嘛——当存天理灭人被打落泥潭的同时，大分人，就彻底地去到了另外一个极端。理学的条条框框，从来就不是一
人或学术上的退后，在学术上，它是一次飞跃的
步。条条框框越多，它确实让人们失去了某些血，可草原上的汉茹饮血，最有血，谁愿意去当呢？自理学之后，儒家真正找到了一条贯穿始终的灵魂和基因密码，以至于此后数朝，朝代更迭，儒学却始终不灭，因为不用儒家，就没法治国。儒学终于被推翻了——它也确实该被推翻，但中国人的
上有着太多儒家的烙印，以至于后来旧文化被统统推倒新文化未生时，有着太多的阵痛。而后世中国人的思维模式，依旧与西方存在太大的差异。另外“存天理灭人
”确实是朱熹的话，著述立说的心之言，属于一
调的极端状态，对于下某些张闭就是“人”就是“存在即合理”的中二来说并不好听，但其本质是“存天理灭邪”那个时代的人见**膨胀，想将不好的**通过教化去掉，此为本质。当然，这是香蕉tvb的一家之言，我写来，信与不信，都在你们。ps： 从某
意义上来说，这应该是这本书在现阶段最心的一张，但由于大篇幅的讨论可能不讨喜，类似的篇幅应该不会再现了，让它现，只是我觉得有必要让一分知属于儒家的曾经的光辉来，当然，这是我中的光辉，纵然我同样已经对他的理论无了，但我对它在涛涛历史洪中的位置，有着敬仰。而一个能传千年的哲学构架，它有着远超我们想象的智慧在其中。及至王
明的心学，其心是“知行合一”这同样是作为圣人的最追求，是对于善、正心诚意这些概念的最追求，但相对来说，用作治国，他没有“存天理灭人”来得有意义，这只是个人追求的最境界。只能算是纯学术发展。当然，在后世它甚至被曲解成“我们要如实面对自己的私”“杀伐果断直面本心”则是最为
稽的一件事了。及至工业革命开始，世界发生了前所未有的
大变化。究其由，在于科技的发展使得一个人可以使几十人几百人的力量，可以创造以往几十几百人的生产力。而在之前的社会，无论如何，一个人，就是当一个人用的。儒家也好，姓制度也好，都是属于这前提下的人治，如果没有科技的推，它们几乎可以永远自洽。民可使知之，不可，使由之：你能理解的，我告诉你
理，你理解不了，那我告诉你怎么就行了。怎么
就行了。